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見證半個亞洲的信仰 體證觀音的慈悲
少時曾在楊桃樹下遭蟲叮咬，造成臉部紅腫，經祖母以土方治療，腫脹雖消但膚色卻變黑，後來經寺廟一名老師父指點：「只要每天洗大悲咒水，半個月就好了！」透過此事從此結下甚深因緣。日後就讀佛學院，更加理解如何從經典真正認識觀世音菩薩。 「觀音信仰的源起為何？在亞洲又造成何種影響力？」對於妙南法師的提問，李世偉簡要說明，佛教原鄉在印度，觀音信仰也從印度開展，而佛教從原始部派發展到大乘佛教，產生了一個很大的差別，即是「為眾生尋求解脫道」，而「解脫道」正體現出菩薩利益大眾的精神，其中觀音菩薩便是很典型的代表。 隨著印度教的盛行，佛教在印度也逐漸衰微，但於此同時卻在別處開枝散葉，一路北傳至西藏、中國乃至東亞，分.....
東亞學者齊聚 學術交流談佛教開展
論文筆耕，更可稱為人間佛教的觀察家。來自南京大學教授賴永海主講「中國禪與日本禪之異同及其在當代的開展」、東京大學特任研究員高橋晃一、東京大學教授蓑輪顯量、東京大學名譽教授木村清孝等人，則分別主持「大乘經典中的社會」、「戒律與社會」、「華嚴思想的現代意義」，與諸多學者傾囊交流。 中央大學中國文學系教授萬金川開場主講「漢傳佛教經典與東亞文化共同體的形成」。來自中國中山大學哲學系教授龔雋、台灣佛光大學佛教學系助理教授鬫正宗、台灣南華大學哲學與生命教育學系副教授尤惠貞、中國西北大學佛教研究所教授李利安等人，分別在「人間佛教—以佛光山為中心」的會議場次中，發表各自長期努力的論文。各大學者不只融入古今歷史.....
第四屆人間佛教座談會開幕 海內外學者聚首交流
的發展做了一番梳理，讀來備感親切。上海大學音樂學院教授狄其安發表〈佛陀在人間、人間有佛教─讀星雲大師《人間佛教佛陀本懷》第二章有感〉，他表示，所謂「人間佛教就是佛教，佛教就是人間佛教」，其根據出於原始經典，是透過原始經典，闡明人間佛教就是佛教。 荷蘭格羅寧根大學亞洲宗教與文化研究中心主任史芬妮說，相較歐洲存在許多的宗教紛歧，中國文化以其融合的胸襟，認為不同的宗教皆有其可取之處，人間佛教也是秉持相同的看法，這是大家應該學習的精神。史芬妮認為，差異不是問題，當差異融合時，就成為一個圓滿的世界，她認為這就是人間佛教的特色。 開幕式與會出席包括佛光大學佛教學院院長萬金川、中國藝術研究院田青教授、四川大.....
從「懺者」到「禪者」——日常語義症療與當代人間佛教的職能定位
從一般意義上講，佛教乃是對治眾生由於無明而生的「意義賦予」衝動，故針對我執而展開無我之「意義症療」，此可視為是佛教之根本「職能」所在，原始佛教阿含經典中，佛陀之名為醫王即明示此點。及至大乘中觀學創始人龍樹菩薩，則因佛教在更廣大居士階層的普及，特別指示了俗諦的「日常語義」性，提出了「若不依俗諦，不得第一諦」的證了原則，以此揭示假名指稱義的無自性，從而將無我擴展為無自性，把「意義症療」進一步落實為「語義症療」。
人間佛教國際譯經特色研究
星雲大師非常重視經典國際傳譯，佛光山國際翻譯中心以多種語言翻譯了星雲大師全球弘法著述及諸多佛典。中心秉持國際弘法、普度眾生的理念，翻譯佛說的、人要的、善美的經典，使僧信簡明易懂地理解佛教真諦。作為流傳千年的智慧經典和修行指要，《金剛經》備受關注，十八世紀下半葉至今，英譯版本多達十數種，而佛光山國際翻譯中心在新的時代背景下完成的英譯本，對佛教國際化意義重大。本文選擇《金剛經》英譯本中有代表性的畢爾譯本、萬佛聖城譯本與佛光山新譯本進行對照，選取「法會因由」情境翻譯、關鍵詞翻譯和品目標題翻譯三個方面進行分析，從文本內涵表達、語言運用特色、翻譯語義取捨等幾個方面進行比較研究，分析佛光山譯本特色。最終認為佛光山譯本秉承人間佛教教善巧方便的智慧，契合本經「不住於相」的主旨，形成了平實、隨順、靈活的語言特徵，可謂全球化時代佛教國際傳播譯介的典範。
《法華經》「法師」理念暨星雲大師人間佛教僧信平等思想
本文是基於現代人間佛教獨有的思想視角，對於《法華經》法師理念與星雲大師人間佛教僧信平等思想脈絡、繼承關係所作的詳細研究。文中先對初期大乘佛教著名經典《法華經》所涉及「法師」概念的句例，一一進行了詳細的文獻、語言研究，確認《法華經》在法師問題上的基本理念：《法華經》的「法師」是指「傳承經典者」，法師的這一職能定位與其個人的特有身份無關，也就是說無論是男性、女性，無論是出家、在家，都有可能是大乘佛教確認的能夠傳承經典的「法師」。文章在第二部分則指出：星雲大師所提出的僧信融合及僧信平等的思想，不僅從《法華經》的法師理念，完全可以找到經典的理論支持，又可看成是《法華經》的法師理念及其相關的大乘思想在現代人間佛教的合理延續與展開。
序言： 星雲大師人間佛教價值重估思想的殊勝意義
我們通過對照大乘佛教一些重要經典的思想，及星雲大師著作及其人生中所體現的智慧，揭明般若慧與善巧方便智之不一不異、相輔相成，是佛教智慧，尤其是大乘佛教智慧最重要的特徵，同時揭明般若慧與善巧方便智之辯證彰顯、平衡開發，是星雲大師一生學養中最為引人注目的智慧的品格，由此我們已經為星雲大師及現代人間佛教理論與實踐尋找到了根本的依據。那麼這種與般若相互統攝的善巧方便在星雲大師人間佛教理論、實踐之具體展開中，究竟呈現出什麼樣的形式呢？我們可以說有關價值重估的思想代表了星雲大師人間佛教的方法思想，它本身就是星雲大師人間佛教善巧方便智慧之具體化和外在化。因此對於大師價值重估思想的進一步研究，可以讓我們更深刻地體驗其善巧方便修養的性質，也讓我們有機會更好地、更系統地理解貫穿，在大師人間佛教一切理論施設及實踐開展中的智慧的深度與廣度。
序：星雲大師人間佛教價值重估思想的殊勝意義
我們通過對照大乘佛教一些重要經典的思想，及星雲大師著作及其人生中所體現的智慧，揭明般若慧與善巧方便智之不一不異、相輔相成，是佛教智慧尤其是大乘佛教智慧最重要的特徵，同時揭明般若慧與善巧方便智之辯證彰顯、平衡開發，是星雲大師一生學養中最為引人注目的智慧的品格，由此我們已經為星雲大師及現代人間佛教理論與實踐尋找到了根本的依據。那麼這種與般若相互統攝的善巧方便在星雲大師人間佛教理論、實踐之具體展開中，究竟呈現出什麼樣的形式呢？我們可以說有關價值重估的思想代表了星雲大師人間佛教的方法思想，它本身就是星雲大師人間佛教善巧方便智慧之具體化和外在化。因此對於大師價值重估思想的進一步研究，可以讓我們更深刻地體驗其善巧方便修養的性質，也我們有機會更好地更系統地理解貫穿在大師人間佛教一切理論施設及實踐開展中的智慧的深度與廣度。
星雲大師的人間佛教修行學——《貧僧有話要說》關於人間佛教修行思想的綱要解說
本文作者在此前的一篇文章中，討論過星雲大師人間佛教的修行理論的基本內涵，並指出這一理論是大師人間佛教理論、實踐的重要組成部分。本文在討論中引用初期大乘經典《大寶積經．迦葉品》一段講述菩薩修行問題的文字，並把這段文字與《貧僧有話要說》結尾的一段文字相互印證，說明星雲大師的人間佛教修行思想，基本的要旨是不離聲聞戒、定、慧三學的修學，及菩薩行的踐行，而發揚新時代的善巧方便，以試圖解決現代人類「如何可以修行」的這個大問題。
序：星雲大師人間佛教價值重估思想的殊勝意義
我們通過對照大乘佛教一些重要經典的思想，及星雲大師著作及其人生中所體現的智慧，揭明般若慧與善巧方便智之不一不異、相輔相成，是佛教智慧尤其是大乘佛教智慧最重要的特徵，同時揭明般若慧與善巧方便智之辯證彰顯、平衡開發，是星雲大師一生學養中最為引人注目的智慧的品格，由此我們已經為星雲大師及現代人間佛教理論與實踐尋找到了根本的依據。那麼這種與般若相互統攝的善巧方便在星雲大師人間佛教理論、實踐之具體展開中，究竟呈現出什麼樣的形式呢？我們可以說有關價值重估的思想代表了星雲大師人間佛教的方法思想，它本身就是星雲大師人間佛教善巧方便智慧之具體化和外在化。因此對於大師價值重估思想的進一步研究，可以讓我們更深刻地體驗其善巧方便修養的性質，也讓我們有機會更好地更系統地理解貫穿在大師人間佛教一切理論施設及實踐開展中的智慧的深度與廣度。
