站內檢索
星雲大師人間佛教菩薩道思想研究
自從佛陀為世間宣說引向開悟的道路，佛教史中的高僧大德，無不對解脫道、菩薩道思想的建構有所貢獻。他們依據自身的理解與實踐，結合歷史語境與時代特點，不斷對佛陀所講、佛經所載的各種法的名相進行整合與重新詮釋。 星雲大師的講法中，常有對菩薩道中的諸法進行契合現代語境的詮釋。本文通過對歷史中從印度到中亞、漢地佛教的菩薩道思想發展脈絡進行簡要的梳理，以追溯星雲大師菩薩道思想的歷史來源。以這樣的系統為參考架構，本於星雲大師對人間佛教思想的概括，及對菩薩發心、四無量心、世間禪法、六波羅蜜（十波羅蜜）、四攝法、人間淨土等概念的解釋，力圖展現星雲大師的人間佛教菩薩道思想的詮釋特色，以及以方便智慧實踐菩薩道以達到人間淨土的實踐情懷。
當代學佛趣徑── 人間佛教
當今雲端科技時代是個爭取時間、講求實用的世代，蔚為風潮的翻轉教學將成為未來全球教育趨勢。而佛法的傳播，旨在透過教育來提升人的精神層次、淨化心靈、與轉化生命，是一種難以詮釋的默會知識與密契經驗，需透過個人直接在生活中去體驗，若仍依循傳統講經說法與循序漸進的修持體證，恐怕不易為現代求快、求新、求變、求成效的新世代所接受。當傳統教育模式遇見雲端科技發生撞擊，逐漸將學習主權還給學習者之際，直接透過個人在生活中體驗的人間佛教，勢必是當今及未來傳播佛法的趣徑。
人間佛教的生死觀建構芻論——佛教生死輪迴觀的現代理解與詮釋
恍悟自身佛法富貴人
「不讀《華嚴經》，不知佛法之富貴」。《華嚴經》作為一部呈現佛陀覺悟境界之經典，恣意汪洋，浩瀚無垠，難以言喻。歷代高僧從「果分不可說，因分可說」的角度，以契理契機的原則，不斷地嘗試對華嚴教法與精神作出因應時代的詮釋。本書是星雲大師以人間佛教的角度，對《華嚴經》、華嚴宗、華嚴思想，特別是普賢十大願進行的又一次當代解讀與實踐。
星雲大師人間佛教詮釋觀研究—以「解憂」為例
星雲大師人間佛教「生命―生死―生活」的詮釋結構，既有來自於印度哲學、佛教哲學的要素，還包含對中國哲學傳統的吸納融匯。星雲大師融攝「空淨禪」的「生命―生死―生活」整體詮釋，是立足於「人間」的具體實踐，是大乘佛教菩薩精神的具體開展。以「解憂」為例，星雲大師主張將「憂苦」轉換為「憂患意識」、「先天下之憂」，以進取的精神將眾生的事業擔負起來，提出「慈悲即是佛性」的主張，擴展了慈悲的內涵，體現了佛教菩薩精神與中國傳統聖賢品格的會通。星雲大師的人間佛教詮釋觀是注重大乘菩薩道精神的佛教「實踐詮釋學」。
人間佛教何以可能？
《人間佛教回歸佛陀本懷》以通俗的言語，頗具智慧地回應了「人間佛教何以可能」這一重大的歷史課題和現實課題。佛教擁有「人間化」的強大基因，佛陀所開示的一切教法，都是為了增進人間的幸福與安樂，所以，「佛教」就其本質而言就是「人間佛教」。對於佛教根本教義過於「消極的」詮釋，不利於佛教的人間化，於是，對之進行「積極的」詮釋，顯得尤為必要。佛教在中國傳播和發展的經驗告誡人們，只有秉承人間化這一佛陀本懷，沿著本土化的路徑，佛法真義才能發揚光大，佛教也才能傳揚開來並發揮積極的影響。當代人間佛教呈現出多維推動的態勢，可視為向佛陀本懷回歸的成功嘗試，於此也初步顯示出了人間佛教的時代價值。
人間佛教的生死觀建構芻論——佛教生死輪迴觀的現代理解與詮釋
自從人類有史以來，面對生死的問題，就有下列一連串的問題不斷地被提出：有情的生命是一世？還是三世？生死的歷程是有限？還是無盡？生命是造物主之所創？抑或自然發生的？死後是否仍有靈性的生命存在？或是就此一了百了？這些都是千古以來的疑難與謎題。
人間佛教需要「人間解釋」——論星雲大師對佛教的創造性解釋
西方當代哲學中有一門學問叫「解釋學」或「詮釋學」（Hermeneutics），如果追根究柢，這門學問乃是受到歷史上基督宗教詮釋《聖經》的啟發而創立。後來台灣學者賴賢宗教授在西方詮釋學的影響下，撰寫了《佛教詮釋學》一書（台北新文豐出版公司，2003），而我自己也曾寫過此類的著作，叫《「心悟轉法華」――智顗「法華詮釋學」研究》（宗教文化出版社，2007）。
《星雲大師人間佛教思想研究》書評
此次新編《星雲大師人間佛教思想研究》（上、下）2本書，基本上是源自程教授於2015年出版《星雲大師人間佛教思想研究》的大半內容。其以哲學思想的專業，嘗試運用詮釋學，納入尋根探源的歷史觀點和宗教學的現象分析等多元視角和方法，歸納併析釐其自 2013年至2019年相繼發表與星雲大師相關之人間佛教研究專論，藉以梳理並欲建構大師人間佛教思想理論的系統及其實踐的架構。雖並非不易，卻是從龐大紛陳的歷史洪流中，綜整現代中國人間佛教發展始末及其相關學術研究脈絡至為重要的文化工作之一，從而得以洞悉每個轉折過程中的關鍵要素，並作為開展未來的重要基石和指引。
人間佛教的文學觀與天台思想
本文是作者另外一篇文字〈深情的大師─略論星雲大師的詩與人間佛教〉的姊妹篇。作者在本文中主要的重點是思考人間佛教文學觀何以可能的問題。文中把慈悲與一念心關聯起來，認為一念心這樣的意向性概念，給了慈悲一個可能的詮釋空間，那就是很可以把悲心的內涵賦予一念心，而成為一念心的基本內容，一念心既然是個陰識心，這陰識心就不必排斥像悲心這樣的情感性的概念，這樣我們也就可以解決悲心的義理難題，同時也可說佛菩薩都是不捨眾生的。如此一來，我們也就可以解決佛教文學觀的基本問題，同時為人間佛教的文學觀找到義理的支持點。
