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《華嚴經入門》第十一講：智慧的光芒
〈寶王如來性起品〉，以欲界最頂層之他化天宮為舞台而展開的最後一場說法。此品原本也是一部獨立的經典。西晉元年（291），由敦煌出身的竺法護（239-316）漢譯的《如來興顯經》，其內容就相當於本品和前述〈十忍品〉。近年來，在調查名古屋七寺藏寫本一切經的過程中，我們發現，在《六十華嚴》譯出以後，曾有人單獨抄出〈寶王如來性起品〉的內容，並作為《如來性起微密藏經》單經流通，最終傳至日本。這一事實顯示出本品雖然基於一定的關連性被拼入《華嚴經》當中，但它和其他各章之間缺乏明顯的連貫性。
一筆字的經營智慧
二十一世紀初台灣佛教歌仔戲演出現象與發展演變探析─以現代劇場歌仔戲為觀察對象
近年台灣歌仔戲界吹起一股佛教歌仔戲風，短短十幾年內，數個知名劇團陸續推出佛教歌仔戲作為年度大戲，彼此觀摩，蔚為風尚。據統計，自2007 年至2019 年的13年間，共計有5 個劇團推出18 齣佛教大戲，幾乎年年都有佛教歌仔戲演出，此一當代歌仔戲現象實在不可不被關注。故本文擬從兩大面向進行探討：首先，從台灣歌仔戲與佛教的發展史出發，探究兩者在理念或表演藝術上契合的融通點，以及合作的契機。其次，探究佛教歌仔戲演出題材、主題及表演形式的發展演變及劇團演出特色，藉此釐析台灣佛教歌仔戲近十幾年來演出現象及在台灣歌仔戲發展史上的意義。
略論南詔的十一面觀音信仰
觀音信仰文化深植於中國文化的土壤，洱海區域歷史悠久的觀音信仰傳統與中原的觀音信仰有密切關係。《南詔歷代國王禮佛圖》是張勝溫所畫《梵像卷》中唯一一幅繪有南詔諸王禮佛場景的畫像，它反映了南詔王室自羅晟開始崇奉十一面觀音的歷史。唐高宗、武則天時期，以國家守護神的形象受到普遍崇奉的十一面觀音信仰傳入南詔。南詔在原有的觀音信仰的基礎上，借著天寶戰爭的契機，將具備「護國神」地位的十一面觀音作為南詔整合地方部落的神靈加以供奉，由此也決定了兼具般若智慧和大悲精神的觀世音在洱海區域信仰結構中的地位和影響。
逼視死亡與渴求生命─談橫光利一 〈春天乘著馬車來〉與〈花園的思考〉
人間佛教的理論與實踐——以天台「一念三千」與「一心三觀」為主的論析
立基於天台教觀與人間佛教之間可能的關涉，本文論述之進行乃從個人多年來之研究領域─天台教觀─切入，亦即從天台教觀所宣倡之解行並重，以具體闡釋其中所可能蘊含之人間性，並進而以「一念三千」與「一心三觀」之間的相互依持、相輔相成所展現之教觀雙美的特質，以具體論析於當前社會推行佛教人間化之理論依憑與實踐法門。立基於筆者之前已進行之探討與所得之研究成果，本文或可以更具體而微地闡釋天台智者大師建構一念三千之用意，以及更詳實地鋪陳智者大師如何於行住坐臥中具體落實一心三觀之修證方法，而藉由如此之論析與舖陳，一方面或可將天台教觀與人間佛教之可能關涉闡明地更深入，同時亦期能回應本文對於推行人間佛教所依之理論與具體實踐之方法的關懷。
