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11月1日人間佛教念佛觀 是心是佛話念佛
佛觀」，本次邀請香港中文大學人間佛教研究中心主任陳劍鍠教授，與佛光山歐洲總住持暨台北道場住持滿謙法師進行對談。課程由佛光山人間佛教研究院院長妙凡法師主持，從淨土法門的學術理論出發，印證以星雲大師自宜蘭念佛會建立起的念佛弘法模式，為觀眾展示正確、如法的念佛修持。 陳劍鍠教授在香港中文大學成立佛教文學碩士班、人間佛教管理文憑課程，同時也是虔誠的佛教徒，對於淨土法門、念佛法門深有研究，以出版及講授與淨土信仰相關的思想研究而享譽學界。滿謙法師則歷任佛光山於澳洲、歐洲等海內外道場的住持，承擔創辦南天大學的任務，是集建寺、安僧、弘法、教育等才能於一身的菩薩行者，以自身的弘法經驗，見證人間佛教的修持成果。 .....
抗戰勝利後青年星雲佛教改革的萌芽（1945-1948）
一九四九年春，星雲大師來台，輾轉於各地，當時遠在東台灣的宜蘭雷音寺，雖然早在一九五二年五月十六日成立「週六念佛會」，但是，乏人領導，前來弘法的緇素總是來來去去。雷音寺渴求常住弘法僧眾不可得，最終於一九五三年春後，寺方護法李決和與林松年二人到中佛會求助，獲青年星雲的首肯。 青年星雲從一九五三常駐宜蘭雷音寺，至一九六二年南下高雄開創壽山寺，以整整十年的時間，奠定了佛光山人間佛教事業的藍圖。然而，青年星雲佛教改革的思想萌芽甚早，非自來台而始。 本文以抗戰勝利初期，青年星雲一篇罕為人知的文章〈回憶比現實美麗—略談勝利後京滬一帶的佛教〉，來探討其佛教改革思想。此文青年星雲以「星子」為筆名，談論抗戰勝利後京滬佛教的改革情況，而這也正是他日後改革佛教的萌生之濫觴。
第四章 雷音寺與週六念佛會（1953-1963）
【懷念星雲大師】2023人間佛教學十堂課之2《宜蘭弘法十年記——青年星雲的人間佛教之路》
123456 YouTube： https://youtu.be/CMsIUIicHxw 本課程將探討青年時期的星雲大師，自1949年春來台，經歷諸多磨難與漂泊後，在1953年終於落腳宜蘭雷音寺，領導念佛會、受聘為宜蘭念佛會會長，得遇一安身弘法處。在1964年創建的高雄壽山寺落成之前，大師以宜蘭作為推動人間佛教事業的重要基地，奠定之後佛光山人間佛教之路。 人間佛教思想專輯 佛光山人間佛教研究院.....
星雲大師僧團制度建立之研究
1949 年初到臺灣的星雲大師在四處掛單的歲月中，觀察到社會大眾不只對佛教僧眾存有 清修自了、消極的形象概念之外，更發現臺灣寺院不強調制度的落實，佛教徒更不知道組織 的重要性，僧信二眾如同一盤散沙，無法達到弘法效益。為了建立正信的佛教觀念，駐錫在 宜蘭雷音寺弘法時，透過成立不同性質及不同年齡層的社團組織，將念佛會信眾以組織分層 負責帶領的方法，逐漸開展各種新穎的弘法方式，以不同面貌開啟了宜蘭地區學佛的風氣， 甚至影響了臺灣佛教的發展。然而這些革新運動以及弘揚人間佛教的理念，都是在尚未成立 僧團的情況下帶著青年及信徒所展開的弘法模式，可說星雲大師在宜蘭弘法的這段時期，已 開始逐漸勾勒佛光山僧團組織系統架構，更是落實人間佛教理念的奠基期。
人間佛教學第二堂課 宜蘭弘法十年記——青年星雲的人間佛教之路
仰以及日式佛教活躍，大眾對佛法缺少正確認知。 大師秉持事在人為的勇氣，凡事親力親為，以前瞻性的眼光，不斷開發新的弘法方式，重視接引年輕人學佛，加入弘法行列；廣結各方善緣，以化邊地為佛地的信心，領導週六念佛會，並將念佛會組織化，成為弘法的生力軍。大師的弘法決心，得到當地士紳、信眾的護持，例如，李決和居士還鼓勵女兒學佛，就是後來出家的慈莊法師。李決和的二個外孫也在佛光山出家，分別是慧龍、慧傳法師。 大師在宜蘭的在地弘法有兩個主要面向，一是家庭佈教，一是下鄉佈教。除念佛共修外，還成立青年弘法隊、青年歌詠隊、兒童班、助念團於宜蘭各地弘法。星雲大師契理契機入世佛法；別出心裁的弘法設計，改變過去大眾視佛教.....
宜蘭念佛會慶祝佛誕節花絮
大理白族的阿吒力教
