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《維摩詰經·菩薩品》的義理疏解
《維摩詰經．菩薩品》乃維摩詰居士以不請之友之姿，向彌勒菩薩談修行者不退轉和蒙佛授記的真諦，意旨為不必拘束於這些知見，尤其是利根器菩薩，自知本來是佛，即應超越此一勸誘之法。又向光嚴童子講述道場概念，認為道場即學佛之地，但真學佛者，唯論心行，只要持守大乘修行之法，則己身時時處於道場之中。又向持世菩薩告知度眾之方便法門，接受波旬魔王的天女供養，其實是教之以佛法，學成之後又使其回到魔宮，以無盡燈法門教導更多天人，傳法無盡，受眾無邊。跟善德長者子講述布施觀念，關鍵還是助人成佛，於是應不止於財布施，而唯法布施是用，在法布施中自度度人。本文藉由工夫境界哲學的問題意識為研究進路，解析文本，揭露意旨。
星雲大師散文小品探討
從「唯識」觀照迷惘的心
佛教是個講「心法」的宗教，其中又以「唯識學」對心的分析最為縝密透澈。「唯識」的主張與實際生活多所相應，完全掌握了人類的心理狀態，可謂「佛教的心理學」。
有關宗教法答問
宗教信仰是跨越國界的，它具有安頓人心與促進和平的社會功能。但是，台灣擁有多元的宗教信仰體系，而且各宗教發展快速，常有假藉宗教的名義進行詐騙、脫序的事件發生；對正信的宗教團體造成莫大的傷害，也讓國家付出許多社會成本。 宗教沒有離開國家，並非法外之民；應該接受國家的法令規範，所以宗教立法是勢在必行，且為當務之急。藉由宗教法的立法，可以整合並發揮各宗教的力量，其力量之強大、影響之深遠，更甚於軍事、政治、經濟等層面。
教理通識教科書的智慧啟迪
隨著佛教被納入現代知識教育的開放視野，各種類型的教科書各適其用，層出不窮。佛光山向來重視佛教教科書的建設，並曾於一九九九年出版了由星雲大師編著的《佛光教科書》十二冊，影響甚鉅。《星雲大師全集》（以下簡稱《全集》）收入「教科書」系列，不失為順理成章之舉，儘管在內容編排上全然有別於《佛光教科書》。
圓滿與自在
「圓滿」，是最自然、最完美的意義；「圓滿」，是人們最嚮往、最欣羨的境界，像花好月圓、子孫滿堂、福祿壽全、白璧無瑕等等，都是用來頌揚圓滿的辭句。但是在現實生活中，往往有許多不圓滿的時候，像人間的悲歡離合、生命的苦樂無常、感情的愛恨恩怨等等，都有如日之升沉起落、月之陰晴圓缺，總為吾人帶來諸多遺憾。 說到「自在」，就像鳥雀飛空、游魚戲水，古往今來皆被人們所禮讚謳歌。無苦無惱的解脫，無憂無慮的自在，多麼令人神往！但當今的社會，治安更加惡化、家庭成員不睦、政經局面動盪、人際缺乏共識、資訊紛至沓來、異說擾亂人心、物欲強烈誘惑……，讓人感到身不自在，心不自在，處處都不自在。
略論星雲大師的基督教觀
星雲大師基於人間佛教表達了他的基督教觀，包括對待基督教的基本態度或基本原則，即「尊重與包容」和「宗教融和」；對基督教的基本看法，即基督教是「正信」的宗教，基督教是「歷史的」和「真理的」宗教，以及基督教是「天乘的佛教」。對基督教與人間佛教之同異比較，以及對基督教的看法。
《普門學報》發行緣起與展望
四十三年前，也就是一九五七年的時候，張若虛先生創辦《覺世旬刊》，由星雲大師擔任總編輯。初時是以四開的報紙型問世，一共發行了七一五期，因為單張的不易收存，於是應讀者要求，改為雜誌型發行。十天一次，曾發行到每期四十萬份，寄發耗費人工太大，不得已便改為十六開的雜誌，每月出刊一次。從一三五一期開始，四十多年來，共發行了一四○六期，現在把任務交給「人間福報」，改為「覺世副刊」以延續此一文化香火。但是在一九七七年，因為《覺世》從單一報紙轉型的時候，希望把佛教更文藝化、生活化、知識化，所以又同時發展出《普門雜誌》。
星雲大師文學觀研究
星雲大師的文學作品觀以古典主義為價值標準，追求形式與內容的和諧、真善美的統一。大師認為文學是表情達意的工具，該觀念與大師的佛教立場息息相關，同時又有著胡適的影響在內。在創作觀方面，大師將生活作為文學創作的源頭活水，並認為文學作品應包含作家自我的思想與情感，以胡適的相關思想為中介與中國傳統的「感物」說以及「言志」、「緣情」理論相接。在寫作策略上，大師比較不注重靈感，肯定勤奮在創作中的作用，將創作與生活融為一體大師極為重視文字般若，並以其獨特方式超越了做「第一義」之不可說的言義矛盾。與此同時，大師認為文學具有著豐富的生活價值，這一生活價值既根源於文學所具有的工具性質，能夠給予人知識與眼界，同時亦可修身養性、變化氣質。除此之外，文學還可「以教代刑」，是對佛儒二家思想的融合。大師的文學觀念是一個有機的思想系統，這一系統以古典主義為基本精神，以佛教為立足根本，以佛說的、人要的、淨化的、善美的」為價值指歸，以佛學思想、胡適思想與儒家思想為主要理論資源。大師深諳「善巧方便」的不二法門，將各家思想融於一體，形成了與其人間佛教思想相輝映的文學思想系統。
