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星雲大師的觀音管理與彌陀管理的原理與應用
管理學重理智與實效，佛學探究超世間真理，佛教能否運用於經營管理，帶來管理能力提升，是值得探究的跨學科課題。星雲大師深入佛教法義，並有豐富管理經驗，提出以佛教為本的「最高管理學」，論說整合佛學與管理學的理念與方案。他特別標舉「觀音管理」與「彌陀管理」，有其深刻洞察，可為管理界提供啟發。「觀音管理」強調管理者開發智慧、慈悲、勇猛等卓越能力，以做好管理職能；「彌陀管理」關注管理者與全體成員將自身潛能做最適發用，密切統合，達致最高管理成效。兩者具貫通的意義，都在指導管理者提升心靈潛力，晉升到最高管理境界。
祈願的演變發展與反思
祈願從古至今一直出現在人們的生活中。傳統的祈願是人與神之間的一種契約關係，有繁複的儀式和虔誠的信仰。隨著互聯網時代的到來，網路祈願開始風靡。網路祈願不再受時間、地點的限制，祈願本身的神聖性和信仰也逐漸消解，從中不難看出當代人精神價值的喪失。星雲大師的《佛光祈願文》不僅保留了傳統祈願中的「為大眾、國家、世界」的利他精神，更適應了當代人的需求。因此，本文以《佛光祈願文》為依託，思考網路祈願的缺失，是有重要意義的。
真誠的告白，殷殷的叮囑
大師弘法七十餘載，長於筆耕，內容包括講經、談禪、說偈等。講經、談禪、說偈，一直是禪宗大德弘法的主要方式。星雲大師是近當代弘法特別出色、特別奏效、特別善於啟迪人和接引人的一代大德。多年來以文字般若接引了無數大眾，這些好書收錄為《星雲大師全集》，實在是廣大讀者的福報。大師這些傳世佳作，文筆簡潔流暢，內容深入淺出，讓人讀後眼前一亮、大有啟發，是追隨大師實踐人間佛教信眾極多的一個原因。
「身」與「心」的結合―星雲大師體育弘法
體育運動不僅可以強健體魄，還可以強韌心性。星雲大師獨具慧眼，把佛法和體育結合起來，把運動場化身為弘法利生的道場。實驗一，以運動員心理建設系統為依據，為佛光球隊建立「術道兼修」的心理訓練目標。結合佛光特色心理服務進行實驗干預，包括法師開示和靜坐。最後通過自我監控及回饋評價佛光特色心理訓練效果。運動心理學不僅包括競技體育，還包括大眾健身。實驗二，主要探討佛光啦啦隊鍛鍊的心理效應，對光中幸福啦啦隊的26 名隊員進行4 次實驗干預，最後進行實驗前後《自測心理健康評定量表》回顧自評。本研究發現，佛光特色的心理訓練是「身」與「心」的結合，「術」與「道」的兼修；星雲大師體育弘法通過耳濡目染，薰習三好，以球會友，傳播佛法。星雲大師體育弘法推動全民健身，落實信仰傳承，開闢修行法門，共建五和社會。
歡喜與融合
在我們步上世界舞台的時刻，呈現給世人的必須是一個歡喜的團體，也是一個融和友愛的組織，所以將這次大會的主題定為「歡喜與融和」。 過去，佛教常常給予人們以消極、悲觀、厭世的錯覺，加上深山苦修，導致了佛教的積弱不振。誠然，佛陀慈悲教誡：世間是苦、空、無常，但他同時也指示對法樂喜悅的追求。因此現世悲苦的現象，只是用來指點迷津的教示，佛教的真相是禪悅與法喜。佛教有慈悲喜捨的內容，有利樂人間的聖道，有極樂淨土、琉璃世界的美妙樂悅。凡是在佛法中有體驗證悟的人，總是歡呼著：「法喜！解脫！禪悅！安樂！」在在表現佛教導人歡喜、令人快樂的實情。
自然與生命
「自然」是世間的實況，像春夏秋冬四季的運轉、眾生老病死生的輪迴、心念生住異滅的遷流、物質成住壞空的變化，不都很自然嗎？世間事合乎自然，就有生命；合乎自然，就有成長；合乎自然，就能形成；合乎自然，就有善美。 當初，佛陀在菩提樹下證悟宇宙的真理，即所謂的「緣起性空」，實際上，就是宇宙間「自然」的法則。所謂自然，就是人心，就是真理，就是天命，就是宇宙的綱常。翻開中外史籍，歷代的帝王，順乎天命人心者昌，逆於天命人心者亡，他們的興衰與自然法則關係密切。吾人的生活也要合乎自然，才能幸福美滿。大家不妨自問：「在金錢的運用上，我能合乎自然，量入為出嗎？在感情的交流上，我能合乎自然，平衡來往嗎？在語言的溝通上，我能合乎自然，顧念對方的需求嗎？在做事的態度上，我能合乎自然，不違事理的原則嗎？」此外，現代人對保育生態、自由民主等方面也都提倡自然。
生命的密碼
人，生從哪裡來？死往何處去？有沒有前生？有沒有來世？生命究竟何去何從？這是許多人很想了解的問題。 本文分別就佛教和科學的立場，從體、相、用、理四個層面，來探討生命的奧祕。人，如何因身、口、意的造作，而使生命生生世世流轉不息？生物界中，如何從單一細胞演化到三千萬個物種，卻仍符合佛陀所說的因緣法？人能不能單獨活在世間，不需要別人給予的因緣？在苦樂參半的世間，如何透過修行，達到證悟涅槃？驅使生命輪迴的動力，究竟是什麼？生命的密碼又是哪些要素？
略論星雲大師宗教融和思想
此文闡述1)人間佛教對待宗教（基督教）的基本立場或態度，2)人間佛教對基督教的基本看法，其內容描述了(1) 基督教是「正信」的宗教 (2)基督教是天乘的佛教，從「五教同源」、「五乘佛法」(「五宗教觀」)中作了新的解釋。
平等與和平
今天，舉世紛紜，政治上的以強欺弱，經濟上的貧富不均，宗教、種族的排擠，男女、地域的分歧，這些不能和平解決的問題，莫不是因為彼此不能平等共存所引起，此所謂「不平則鳴」。因此我們在「國際佛光會第五次會員代表大會」的此刻，提出「平等共尊，和平共榮」來作為大會主題，正是希望來自世界各地的與會大眾，都能將平等的觀念、和平的福音帶回去，喚起地球人的覺醒與共識。 關於平等的主張，自古有之，但終究未能切中時弊，也無法有效用的解決問題。今日以佛法的「生佛平等」、「性相平等」、「自他平等」、「事理平等」、「空有平等」的原則，僅提出四點意見，來說明對平等的看法。
山林寺院和都市寺院
寺院是佛教的主體，因為寺院不但是供養佛法僧三寶的場所，更是薰修戒定慧三學的地方。僧伽是佛教的主導，因為僧伽不但是真理的弘揚者，更是社會的化導師。所謂「人能弘道，非道弘人」，寺院的各種設施固然離不開僧伽的規劃，祖師大德們的風範更是活生生的法義，不僅以其言行對當代社會有淨化之功，在戰亂、毀佛的時代，仰仗著他們的慈心悲願，不惜以一己的身命來護法衛教，在安撫眾生心靈的同時，也換取了佛教亙古長存的法身慧命。 佛世時，僧人有「人間比丘」與「蘭若比丘」兩種類型，道場也有「都市寺院」與「山林寺院」兩種型態。近十年來高樓大廈中道場精舍林立，愈來愈多的僧人走向五光十色的塵世，紛紛和社會資源結合，舉辦活動，宣說法義，甚至在公共場所陳述己見，這樣的情況是否合乎佛制？對社會帶來什麼衝擊？對佛教的發展起到什麼樣的作用？未來將何去何從？……在在都是當今學界與教界討論的重要話題之一。
