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從《佛光祈願文》看星雲大師的文學創作風格
「直面」與「對治」—星雲大師「要有向困難挑戰的勇氣」的佛學淵源研究
面對困難有兩種態度，分別是逃避困難和正視困難，其中「人間佛教」積極面對困難。在阿毘達磨文獻中，「阿毘」即體現了「直面」的意涵，是對法的直接證知，從修行方法上講具體指的是「現觀」。「現觀」直接證知「四諦」，是直面「四諦」的勝義。「現觀」開始於「見道位」之初，終止於「修道位」之初，總共包含十六個剎那。「對治」則可以指一切修行方法，在阿毘達磨文獻中常被用於對治現觀過程中。在《大智度論》中有「對治悉檀」，主要指某些具體的禪法針對性地應對具體的困難。隨著大乘佛教的興起，修行活動的內涵逐漸從止息個人的煩惱擴大到幫助、度化一切眾生。其重點也從止息個人的煩惱轉向服務大眾、幫助大眾，以此教化眾生的「人間佛教」修行。最後本文認為，星雲大師對困難的論述在佛法中有淵源，是當代佛法的重要表現。
從佛教因果論分析星雲大師對死刑的看法
死刑存廢問題是現代社會爭論較多的一個社會問題，即使佛教內部對死刑的看法也往往大相逕庭。本文從佛教因果論考察分析星雲大師關於死刑的看法，星雲大師明確主張廢除死刑在佛教因果法則上是無法成立的，如是因招感如是果，造因不受果是不對的，身為佛教徒可以希望儘量減少死刑，改用其他方式來代替死刑，但不主張廢除死刑。對於一些罪大惡極之人，不能廢除死刑，對殺人犯執行死刑並未違背不殺生戒，這恰恰是其應承擔的惡報或者現世報。從生命權是最高的人權角度來說，剝奪他人的生命權必然以讓渡自身生命權為代價。不能以慈悲為藉口廢除死刑，慈悲應該是對所有人的慈悲。死刑不是復仇，關鍵是有無「殺心」。總之，死刑只適用於罪行極其嚴重的犯罪分子，是符合佛教因果論的。
佛教哲學規模及其發展
本文分十八講，乃作者於文化大學哲研所之教授資料，故其順序深淺，亦因是設施，只講其規模，觀其大者，講其發展，遂緣此而名之曰：佛教哲學規模及其發展. 茲列其全文大綱如下，而本文大意亦可據此以見其梗概矣. 1. 佛教哲學--宗教智慧. 2. 苦集滅道--慈悲喜捨. 3. 緣起性空--圓融無礙. 4. 我執法執--空的智慧. 5. 大乘小乘--心的開合. 6. 色法心法--體用與相. 7. 因果業力--關係哲學. 8. 有為無為--機忘見歇. 9. 實有假有--一朝風月.10.非心非色--所過之化.11.有漏無漏--有關完成.12.般若中道--真空妙有. 13. 名與絕名--有言無言. 14. 佛性佛心--惟留真實. 15. 性具性起--一念三千. 16. 即心無心--是佛是道. 17. 八識四智--皓月當空. 18. 圓教聖教--其道光明。
原始佛教的業報思想
業報思想早已發生於印度民間，但於《阿□婆吠陀》時期始有文字記載，此為佛教業報思想之端緒. 至梵書時代，則有善惡行為是引發善惡果報的認識. 到奧義書時期則採梵書時的思想原型，以輪迴思想為基礎，而成立了較合倫理道德，哲學理論的業報論。 原始佛教的業報思想，是佛陀採奧義書時期的業報說，並融合緣起法則所提倡的. 其與外道不同的特徵，就在它是站在無我論的立場，主張無一固定的靈魂受報輪迴，認為業力並不是一種依附於固定的靈魂，而是生命繼起的營造力 ; 並認為有一變化無常的心 (意識) 為業之所憑依，認為心執造業引後有故而輪迴受報. 最後提到，在十二緣起系列中 ，「行緣識」是表示了業與心的關係，但在原始經典中，對於十二緣起支的解釋尚且沒具體的說明，此則給于部派佛教留下了一大課題。
返本開新：論佛光山教團的「四大宗旨」
在漢傳佛教脈絡之下孕育而生的「人間佛教」,在當代能夠盛行於台灣, 與其平易近人的弘法型態有密切的關係。尤其「人間佛教」的事業豐富多元, 寺院也多位於繁華的大都市,僧侶往往基於弘法的需要而必須親身融入現代都會。他們不但生活在塵俗之間,以其笑臉來接引大眾,以其親切來服務信徒, 從而拉近了僧俗之間的距離。甚至在弘法過程中經常會運用現代化的設備,搭 配聲光效果、舞台演出等嶄新的方式呈現,以期吸引眾人的目光。
大理佛教文化考察團座談會紀實
《佛光菜根譚》的語言風格
本文從「語言風格」的切入角度，對星雲大師的名著《佛光菜根譚》做出細緻深入的解讀。所謂「語言風格」，是指語言學家用具體的、求真的、客觀的、分析的方法，去闡明文學作品的特點，語言風格學可以分成三個次領域：韻律風格學、詞彙風格學、句法風格學。本文即依這些層次展開對《佛光菜根譚》的研究。
略述巨贊法師「新佛教」思想的理論與實踐
巨贊法師是現代中國高僧，他畢生追隨太虛大師，矢志佛教革新。其「新佛教」思想在繼承太虛大師「人間佛教」思想的基礎上有所創新，並且對1949年以後中國大陸的佛教建設產生了重要的影響。本文在簡略描述其改革佛教的一生經歷之後，對其「新佛教」理論的內涵及其在1949年以後中國的實踐作了簡要而又深入的分析和論述，認為巨贊法師「新佛教」思想的理論與實踐，其實質就是探索佛教如何才能與社會及時代相適應，即「佛教如何與中國社會主義社會相適應」這一重大歷史課題。
佛光山寺建築命名理念
佛光山總本山的建築命名相當特殊，體現了星雲大師建設人間佛教的道場的期許與願望，而佛光山建築命名，可略分成三大部分「佛光教育」、「佛在我心」、「人間佛陀」，內容依據主題的不同，分別探討人間佛教的六種性質，與星雲大師的人間佛教性格，經由對命名的探討，來窺見一代宗師弘法為教的風範。
