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人間佛教宗要——人間佛教座談會專題開示
佛教講得深奧一點，三藏十二部、戒定慧都是人間佛教；講得簡單一點，如我剛才所說的人間佛教四個宗要： 第一、家國為尊。 第二、生活合理。 第三、人事因緣。 第四、心意和樂。 當然這四句話、十六個字，還不能把人間佛教全部說個究竟、說個周全。
從人間佛教說佛教改革與社會進步
在漢傳佛教中，最具有現代性，也最能代表佛教未來發展方向的是人間佛教。儘管人間佛教已經走過百年的歷程，但是它還沒有完成，還是新生事物，前程遠大，因此，人間佛教的話題本身就包含有對未來的關切。
美在人間—佛教詩學的審美意義
雖然大家都認為儒道釋三家是中華傳統文化的重要代表，但若我們回憶一下小學、初中、高中以至大學的受教育經歷，可以明顯感覺到佛教文化教育的被忽略。多年的傳統文化教育的偏頗造成的一個後果就是，一方面我們都知道歷史上佛教對中國文學影響深遠，另一方面今天我們又習慣避開佛教文化去回望文學的歷史，這不是一個明顯的矛盾嗎？這是一個明顯的問題，但多年來卻鮮有人去深刻反思。本文提出「佛教詩學」這一概念進行討論，就是想從一個具體的點，對上述問題進行一點反思。
人間佛教的未來——人間淨土的實現與人間佛教國際化
星雲大師六十餘年來一直不遺餘力宣導、實踐、推動、落實人間佛教，講求人間現世，積極推動「人間佛教」，期望在永續的教化過程，完成建立人間淨土的弘願。大師說：「佛光山提倡人間佛教，是一個菩薩的道場，……以菩薩慈悲為共願，結合僧、信二眾的力量，將這個五濁的娑婆世界，建設成清淨的人間淨土。」
「人間佛教經濟觀」的省思
很高興今年再度來到佛光山人間佛教研究院，與諸位專家學者共聚一堂。筆者曾在2015年、2016年兩次應邀參加「人間佛教座談會」，分別探討了星雲大師倡導人間佛教的思想底蘊，以及從《雜阿含經》中探索人間佛教思想的淵源。今年想從當前世界經濟的走向與危機，討論人間佛教對於未來人類文明發展可能提供的協助，以就教於方家先進。
從行門看人間佛教
台灣的高等教育過去追隨西方科學理性的腳步，宗教被視為非理性，不能進入校園。民國80年左右才開始有宗教學系的設立，至今全台宗教系所不出10個；再者，我是個皈依三寶30幾年的資深佛教徒，進佛光大學任教之前卻恥於承認自己佛教徒的身份，這是何故？因為舊社會的佛教思想給人無知、落後、迷信、神格化遙不可及的印象；加上我是高校學者，必須以理性、前瞻、實證、學術權威為表徵，那些會關涉到無意識領域、非理性世界的東西，自然被壓抑了。
從敦煌圖像看人間佛教與佛法傳播未來
人間佛教是近代漢傳佛教的一場現代化改革運動。清末民初，佛教衰退式微，太虛大師（1890-1947）開始倡導「人生佛教」，作為推動佛教現代化的改運動，為因應儒家倫理、基督教慈善、科學思潮的一種佛教運動，有其時代性的階段功能。「人生佛教」 後來發展為人間佛教，主要理念是讓佛教積極的走入人群。
人間修行
星雲大師一生推動人間佛教，他曾說，人間佛教就是佛教，只是在「人」的議題上特別強調，是對「人」的特別提醒。因為佛陀是以「人」的身分降誕人間，並非一生下來就是「佛」。此外，佛陀是個太子，表示他即將當國王。其中有兩個值得思考的問題。首先，一個即將當國王的人，為何會放下一切，跑去修行？佛陀經歷很不一樣的因緣，他看見人世間有許多問題，而且每個人都一樣；不僅一樣，而且過去如此、現在如此，乃至未來仍然如此。
「人間佛教」在當代社會發展的兩個向度
人間佛教的理論和實踐，淵源於佛陀創教的根本情懷，形成於唐宋以來中國佛教發展的人生化、人間化過程之中，是大乘佛教精神在中華大地上生根、開花而結出的豐碩成果。產生於古代印度的佛教，傳入中土後，經過長期演化，同中華儒家文化和道家文化融合發展，最終形成了具有中國特色的佛教文化。中國人根據中華文化發展了佛教思想，形成了獨特的佛教理論，「人間佛教」就是最具有中國特色的「獨特的佛教理論」之一。人間佛教的理論和實踐，是中國佛教對世界佛教的重要貢獻。
人間佛教與現代社會
在地球上生存著許多有「心」的生物，但唯有人類擁有所謂「思考」、「思惟」的能力。因為只有人類的大腦表層上，有一層薄薄的由灰白質構成的大腦新皮質。這確實是一種很殊勝的能力，但也是危險的能力。為什麼呢？因為在解決某個問題時，如果錯誤地使用了這種能力，就會帶來錯誤的結果。
