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談星雲大師人間佛教對文化遺產的保護―以「金身合璧」事件為例
文化遺產是具有歷史記憶的有形物（物質文化遺產）或者無形物（非物質文化遺產），對文化遺產的保護可以喚醒民族的集體認同感與文化自信，並且彌補由於經濟全球化帶來文化同質化而引發的文化缺失。星雲大師提出兩岸文化乃至全世界文化的融和與共生，身體力行地去實踐文化與文物的保護工作：保護與弘揚中華傳統文化，保護文化遺產，建設美術館、博物館、書院等文化空間，為未來的社會與人類提供精神的福祉，用文化來改善與淨化人心。 本文以2016 年星雲大師將流失海外的北齊佛首捐獻回大陸，將佛首歸還佛身（以下簡稱「金身合璧」）的事件為例，探討星雲大師對文化保護所體現的佛教思想，以及星雲大師的人間佛教對於文化遺產保護實踐的價值與意義。
佛光山監獄布教事業研究—兼論大陸佛教監獄布教面臨的機遇與挑戰
從歷史上來看，西方國家自有監禁以來，即熱心於對罪犯進行宗教教誨，中國唐代也有佛教教化囚徒的記載，民國時期，受西方獄制影響，中國監獄裡興起宗教教誨的小高潮，台灣地區繼承並發展這一教誨傳統。以佛光山在監獄的宗教教誨為例，其布教持續時間長、布教範圍廣、布教方式多種多樣，並有佛光山慈悲基金會及國際佛光會作為其培訓監獄布教師的後盾，且有星雲大師極力宣揚之人間佛教理念為理論支撐。宗教進入監獄對受刑人實施教誨，政府、獄方、布教師、受刑人四者缺一不可，唯其通力合作，方能實現宗教在受刑人矯治中的作用。結合今日大陸國情與獄制之現狀，佛教進入監獄對受刑人實施教誨，一方面面臨嚴峻的挑戰，這就需要我們借鑑佛光山在監獄布教方面的經驗和教訓；另一方面也出現諸多機遇，這意味著佛教在大陸社會福利領域，可以開闢出新的發展途徑。
本土化互動―佛光山與馬來西亞宗教界的交流探究
星雲大師在推動佛光山國際化的同時，就注重佛光山在當地社會的本土化發展，而其中一個重要面向便是佛光山與當地社會宗教界的交流互動。佛光山在多元宗教、種族、文化的馬來西亞發展已具相當規模，且與當地宗教界多有互動交流。從星雲大師最早以文字與馬來西亞佛教徒結緣，到現今的馬來西亞佛光山參與推動本土佛教發展，都體現出了佛光山與馬來西亞本土佛教界的互動交流。佛光山與馬來西亞本土佛教界在超過半個世紀的互動交流中，呈現出「緊―松―稀」 的前後狀態。另外，馬來西亞以伊斯蘭教為官方宗教，其他各個宗教也允許發展，因此，馬來西亞佛光山與本土非佛教，尤其是官方宗教的溝通交流，對佛光山更好地融入本土發展具有現實意義。佛光山在馬來西亞與本土不同傳承佛教之間的互動，及與非佛教之間的交流，是佛光山在馬來西亞落實本土化發展的重要面向；同時開山於台灣的佛光山，跨國發展成為馬來西亞佛光山，這是佛光山從國際化發展到本土化發展的主體性表現。
星雲大師人間佛教與「佛陀本懷」的關係研究
星雲大師認為，佛教本來就是佛陀對人間的教化，佛陀的一切教法，其根本目的在於「示教利喜」，增加人間的幸福與安樂，這就是「佛陀本懷」。之所以會存在對於人間佛教的誤解，認為人間佛教不等同於佛教，有一個重要的原因存在，那就是把「人間佛教」概念被提出的歷史當成了人間佛教本身的歷史。「人間佛教」概念固然是在20世紀上半葉被提出，然而人間佛教卻從佛陀創教以來就已經存在。星雲大師對佛教進行革新，使佛教順應時代的發展，其所提倡的現代人需要的人間佛教，本質上是根據時代的情況對「佛陀本懷」進行重新詮釋。並且，「佛陀本懷」本身就需要依據時代之不同情況來進行詮釋，從而不斷對世道人心產生作用，因此，「佛陀本懷」必然在過去、現在、未來三表現為人佛教，故而，人間佛教可以統攝二千多年來之種種佛教。
因何而起？如何相續？——佛光山人間佛教海外傳播研究
星雲大師自二十世紀七年代有了弘揚佛法於全球的想法，隨後付實施，由一開始的隨順因緣到後來的逐步規劃，到目前已經取得了非凡的成績，在世界佛教史上留下了濃墨重彩進入十一世紀後，星雲大師在繼續強調佛光山人間佛教「國際化」品格的同時，大力提倡「本土化」，為佛光山人間佛教在海外真正扎根繁盛作出的原則指導。佛光山人間佛教的優勢在於其「中國化」，因此如何處理「本土化」與「中國化」的關係十分關鍵。同時，「世俗化」與「再神化」也是佛光山人間佛教海外傳播長久發展所要處理好的一對關係。
星雲大師人間佛教律學思想研究
戒律是佛教三學之首，在佛教發展中具有重要地位，星雲大師的律學思想在佛光山人間佛教的現代化、人間化、國際化進程中具有舉足輕重的作用。星雲大師戒行精嚴，他以回歸佛陀本懷為旨，根據傳統佛教戒律制定人間佛教現代律儀制度。重視僧團和合，宣導男女平等和僧信平等，創立佛光山檀講師制度，重視發揮居士的作用。星雲大師的律學思想及其制定的佛光山現代律儀制度，為傳統佛教戒律如何適應現代社會提供了成功借鑑，推動了人間佛教的現代化發展。
《宗鏡錄》與佛光山人間佛教圓融思想
人間佛教主張佛法立足人生、人間，於世間有益，對於當今社會是契機之方便法門。由鬼神佛教轉向人間佛教，從出世轉向入世，並非違背佛理、走向墮落，這一轉向更合佛陀原初宗旨。永明延壽《宗鏡錄》為唐佛學集大成，永明延壽其時也是為了糾正當時疏狂空疏的禪林弊病，為拯救時弊、導正糾偏，不推崇做出世自了漢，而是主張福慧共修、悲智雙運，出世入世不二，離相修善不二，主張禪教一致、禪淨合一，其圓融中道精神與佛光山人間佛教「八宗兼弘，信共有」、「傳統現代，相互融和」等宗風遙相應。《宗鏡錄》圓融精神與佛光山人間佛教相合。從《鏡錄資源考察佛光山人間佛教，從而在學理上對佛光山人問佛教作出理論支撐，有重要理論意義。
總序：人間佛教佛陀本懷序
信仰可以淨化身心，可以增加道德，可以心存慈悲，可以認識自我，可以服務他人、包別人，可以了解佛陀緣起緣滅的真理，可以增加智慧昇華，可以超越世俗，到達證悟真如自性的境界，可以獲得自由解脫的生活，可以找尋到自己等等。
專題講演：人間佛教佛陀本懷論壇紀實
2016年佛光山開山星雲大師出版最新著作《人間佛教佛陀本懷》，出版後即以引起學術界及宗教界高度的關注討論。為讓大眾更明白佛陀示教利喜的本懷，特於2016年「人間佛教寫作獎學金」開題報告會，籌劃首場的「《人間佛教佛陀本懷》論壇」，邀請學界專家探討。論壇除了有本次入選獎學金開題報告會的24位優秀碩博士生，還有高校學生與民眾逾兩百人與會聆聽。
