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成就「他者」欲求的菩薩行者――禪者、交互主體性與星雲大師 「人間佛教」的「日常語義」症療
相對於其他「人間佛教」思想家，星雲大師特別關注人間佛教形態與當代佛教的職能定位關係問題。通過將佛教行者身分由「懺者」轉為「禪者」，把佛教傳統之「度亡薦福」職能轉為「意義症療」，「人間佛教」得以全面積極地介入當代人類社會，並以成就「他者」之人生欲求的形式而成就「菩薩行者」。
空間‧儀式‧認同——人間佛教的記憶之場
1967年，星雲大師在高雄開創佛光山，致力於推動「人間佛教」。時至今日，佛光山在全球已經創辦近300所道。些遍布世界各地的佛光山道場，並非僅有佛教寺院一種形態，還包含學校、雲水醫院、美術館、圖書館、博物館等其他形態，成為佛光山在世界範圍內弘法的重要場所。這些遍布全球的佛光山道場聚了文化、教育、宗教等多元特徵，不僅承載著佛光山的歷史與記憶，更是「人間佛教」思想得以具體實踐的有機載體，由此也就構築了人間佛教的記憶之場。筆者認為佛光山全球道場之中，有兩個具代表性的空間場所，為台灣佛陀紀念館和佛光祖庭宜興大覺寺，通過考察兩者具體的空間呈現與儀式展現之間的内在連，以及基於空間、儀式所建構起來的認同及其內在邏輯，以期揭示人間佛教記憶之場的建構過程及其在機理。
人間佛教的「普泛原則」與「歷史維度」——星雲大師與法舫法師人間佛教思想之啟發
當前，人間佛教已經在世界範圍內展開實踐，並成為佛教現代化與佛教當代發展的主要潮流。伴隨著人間佛教的多元化實踐，教內外也對於人間佛教發展過程中出現的諸多問題隨即產生了種種疑問與疑惑。比如人間佛教的世俗化問題、超越性問題、其在整個佛教系統中的地位問題、戒定慧的落實問題、多元性與世界性問題等等，皆成為時下人們討論的焦點。為此，重溫星雲大師與法舫法師兩位大師有關人間佛教的普泛性「人間向度」與具體「歷史維度」，以及開放包容的「多元態度」等深刻見解，可以為我們詮解當代人間佛教發展中的一些問題與疑惑提供非常好的啟發。
人間佛教教育之發展――以印順導師與星雲大師為例
從佛陀開始於鹿野苑說法，佛法教育始具雛形；佛教傳入中土，中國佛教的叢林式教育逐漸成形。流傳至今，隨著時代轉變，佛法教育的方式也必須契應世間的潮流，以達弘法之效。當代最受矚目的便是「人間佛教」的傳揚與開展，而目前在兩岸之間可謂人間佛教最具代表性的即是「印順導師」及「星雲大師」；故本文欲探討兩者在佛教思想上的傳承與發展，以及對於人間佛教理念的倡導、佛教教育的落實，並提出兩者弘化性格的共性與殊性，文末則高度肯定兩者所發揮最具影響力的教育貢獻！
人間佛教思想與當代管理之道
星雲大師倡導的人間佛教，對於傳統佛教的消極避世流弊具有對治作用，使佛教植基於其深邃的般若智慧，能積極走入社會人群以從事濟世事業，尋求在利他活動當中實現生命人格的圓滿。人間佛教的財富觀並不對金錢抱持負面觀感，而主張善用財富來提升人類福祉與推展佛化事業，促進此土世界的淨化，如星雲大師在〈我推動人間佛教〉一文說：人間佛教就是要從淨化心靈的根本之道做起，但也不是因此而偏廢物質方面的建設，而是要教人以智慧來運用財富，以出世的精神來做入世的事業，從而建設富而好禮的人間佛教。收於人間佛教的發展這種佛教思想與實踐的人間轉向，使佛教與現代社會生活的各個面向得以緊密銜接，從而對世間活動提供智慧指導。
韓清淨居士佛教思想之特質析論
北京三時學會韓清淨居士（一八八四—一九四九）是近代唯識復興思潮與運動中的一個重要代表人物。但是韓氏之學後繼無人，他的佛教學術成就、佛教思想體系以及其推動的近代佛教事業，迄今尚未得到學界的關注和研究。鑒於此，本文提出韓氏佛教思想活動的特質問題，並分別從對待傳統唯識思想資源的態度，依據《深密》的三時判教模式，以「了義」釋「不了義」的教法融通觀念，以及以文本、佛意作為取向的佛教學術思想等幾個方面，對韓氏佛教思想的特質或特色作了深入而精詳的分析。
論星雲大師對佛法真義的現代詮釋之意義與價值
2019年春節前收到了佛光山寄來的星雲大師著《佛法真義》3冊，利用假期仔細閱讀，品味並讚歎大師一生為弘揚佛法而四處奔波，對佛教制度化、現代化、人間化、國際化的發展做出的卓越貢獻。《佛法真義》既是星雲大師對佛法真義的現代性詮釋，也是其所推行的人間佛教思想與實踐的真實寫照。
在歷史與現代之間——讀《人間佛教回歸佛陀本懷》
星雲大師的新作《人間佛教回歸佛陀本懷》的出版，對於「人間佛教」運動作了一個思想史的定位與論述，應該說是漢傳佛教「人間佛教」運動史上，一部具有代表性的論著和新的里程碑。此文是作者從近代漢傳佛教思想史的角度，略為談以下三點作者個人的讀書所感:1)人間性與「文明論述」、2)近代佛教的正統性與回歸源頭、3)學術的論證與宗教的體認。
論星雲大師「人間佛教體系」之文化意義
本文以「人間佛教體系」來指稱以星雲大師人間佛教思想為內核、以星雲大師人間佛教書寫為載體、以星雲大師開創的佛光系統（包括諸如出版、辦學、弘法、慈善等等）為實踐方式的一整套佛教體系。「人間佛教體系」的意義是多維度的，本文僅就文化維度切入，來談談我所理解的星雲大師「人間佛教體系」意義之所在。
清代之念佛禪
禪與念佛觀念結合的可能來自佛馱跋陀羅來朝之《達摩多羅禪經》所倡的「觀佛三昧」說，至五祖弘忍門下，產生另一種「念佛禪」法門. 而稱名，觀想及觀像，實相，此四種念佛法門均含攝禪與念佛二者，祇是主從不同。 其次，作者指出清代的佛教思想，少獨創性，於信仰方面徒具形骸，故於佛教史上，清代佛學少有可記載之事; 但作者提列部份具代表性的清代念佛法門著作，以明禪宗 (禪) 與淨土 (念佛) 的關係。 如周克復《淨土晨鐘》一書，明「淨土有益生前」，「淨土該戒定慧」，「淨土腳踏實地」說，以確定淨土念佛的實質性與必要性，其後，並陳列念佛法門. 再者，又將清代近三十本書中，專門收錄和載記念佛與禪的部份予以提列比勘. 結果認為，清代念佛與禪二法門乃彼此相攝相濡，但勢力互有消長。
