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不忘佛陀初心—讀《人間佛教回歸佛陀本懷》有感
人間佛教的入世參與
近代西方基督新教與市民階級發展的特殊歷史經驗，開展出獨特的政治制度和理論，成為當代主流價值。韋伯宗教社會中關於基督新教與佛教的比較，長期以來影響學界對佛教與俗世政治關係的看法，佛教被認為是消極、遁世的宗教，無法正面面對當代政治發展。太虛大師的人間佛教主張「問政不干治」，此一態度開展出積極面對俗世眾人事務的態度。星雲大師從佛陀對現實政治的態度和主張，檢視人間佛教面對公民社會應有的政治態度，建立出入世參與的人間佛教價值立場。
人間佛教與宗教觀光的再定義――佛陀紀念館神聖與世俗的融合
佛陀紀念館自2011年開幕以來，已將「宗教場所」的定義現代化，「以出世的思想，做入世的事業」為基本理念之一。佛陀紀念館儘管被譽為台灣數一數二的觀光景點，依然不乏批評之聲，認為其看起來像商業化旅遊勝地。本文則藉由研究星雲大師所提倡的「宗教觀光」之定義，與其他現存的定義進行對比，探索佛陀紀念館如何體現人間佛教的宗教哲學、挑戰一般人對世俗與宗教場所先入為主的觀念，以及其對重新定義現代朝聖之旅的貢獻。
人間佛教理念的反思： 從「人間佛教」到「世間佛教」
「人間佛教」和「人生佛教」思想是近百年來中國佛教理論與實踐的主流，已經取得很大的成就，但是對此還需要不斷反思，推陳出新。本文提出以「世間佛教」代替「人間佛教」，「眾生佛教」取代「人生佛教」，以更好地彰顯佛教眾生平等的本質，回歸佛陀慈悲愛生的本懷。
人間佛教改變了世人對佛教的看法
在此思考架構下，佛教與現代合理化經濟生活可說是格格不入的。當然，現代資本主義自身也存在許多問題，並不是不可批評的，但是，各國面對現代化發展以及具體社會建設，如何接引現代資本主義經濟體制此一核心議題，也是各不同宗教不能迴避的課題。佛教如何看待當前經濟社會﹖如果只能視其為五濁惡世，必須超脫出塵才能修道，則佛教只能置身在現代社會之外，無法提升、改變世界。而遁世修行真的是佛教最好的價值嗎？難道佛教只能在深山修行、不問塵世，才能顯得更為莊嚴聖潔呢﹖地藏王菩薩發願：「眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛。」佛教如果只在深山修行、置身俗世之外，豈能度化眾生、開創人間淨土﹖拘泥於形式，不是真的佛法，佛陀滅度時講授四依法：依法不依人、依了義經不依不了義經、依義不依語、依智不依識。只是執著於隻字片語，把僵化的形式當成佛教教義，無法接續佛陀的志業。因此，太虛大師說：世法皆是佛法，佛法不是佛法，善識此意，任何經論皆可讀也。印順法師也從阿含經：諸佛世尊皆出人間，不在天上成佛也。強調人間淨土的觀念。這些都是回到佛陀傳法的真諦以面對俗世的流變。同樣的，星雲大師主張佛法不離世間覺，應該抱著先入世、後出世的態度，先把世間的問題解決了，才能出世，因此，要以出世的思想做入世的事業。
源起佛陀——星雲大師人間佛教的入世修行品質
探討佛陀與阿羅漢住世人間的本懷——從《人間佛教回歸佛陀本懷》申論之
人間佛教經世的歷史跌宕與轉折
原始佛教如實體現人間佛教的真義，佛陀在人間成就佛道，發揮慈悲為懷的本色，實踐教化、救濟眾生等社會服務的終生職志。釋迦牟尼佛非神話之超人，而是存在過人世間的歷史人物，同樣面臨過生老病死苦的生命經驗。據文獻所記，佛陀約生於西元前五六○年，位於今日尼泊爾靠近北印度的迦毗羅衛城藍毗尼園，名為喬達摩Gautama（氏族名號‧悉達多名字：夢想成真或達成目標）。釋迦牟尼（Shakyamuni），是指釋迦族的聖人，是對其美好人格的肯定與讚賞。然而隨著釋迦離世時日的久遠，種種的美化與神話因應而生，人間佛陀也逐漸增添眾多神能和超能的色彩，而西元一世紀自有佛像形塑以來，更促使人間佛陀的特質不斷蛻變成殿堂上為人膜拜祈求，並擁有無比超凡能力的超世間之佛。
「人間佛教」與世界和平
佛教是一個和平的宗教，自誕生至今約二千五百年來，沒有發動、參與過任何一場戰爭，是人類和平一貫的宣導者和實踐者。佛教唯一的武器，是智慧之劍，它的敵人也只有一個，那就是自己，自己內心的貪瞋癡。而提倡「人間佛教」的星雲大師，更是當今促進世界和平的偉大榜樣。「人間佛教」的主旨，是改善人心、關注當今社會、促進世界和平；其途徑，是通過佛陀教誨的實踐，認識人的本性，約束人的不良欲望、暴力與侵略性。佛教認為：只有通過自我修行，遵守戒律，提升智慧，「存好心、說好話、做好事」，才能不斷完善個體生命的品質，而只有每個人都願意並實踐自我約束並理解他人，才能達到人與人的友愛、達到不同民族、不同國家、不同宗教、不同政治群體的理解、包容、和諧。而星雲大師本人更以其多年的修行實踐，成為華人世界共仰的道德楷模。
人間佛教的現世關懷
基督新教經由喀爾文的預選說在教義上的改革，轉變為俗世內制欲的宗教，對信徒而言，救贖是上帝的恩寵，但會顯現在現世生活的規律性，以及有系統地克己並累積財富。於是，現世宰制的倫理態度，成就了系統性的現世合理化，讓基督新教成為近代現代化發展的推手。相形之下，佛教在關於救贖的不同層面，表現出來都與基督新教處於對立的立場。相較於基督新教是以神為中心、倫理的、現世的、制欲主義、特殊主義的，佛教則是宇宙中心、巫術的、出世的、神祕主義、普遍主義。而佛教的這些特性無法開展出現代資本主義，佛教遁世、消極的生活態度，被認為是東方世界經濟落後的主要因素。
