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導論：人間佛教社會學發凡
宗教社會學就是運用社會學的理論和方法來研究各種宗教現象及其與社會的關係，其研究範圍應包括：宗教信仰者及其宗教行為、宗教組織及其制度、宗教的社會功能、宗教與現代社會發展變遷之間的關係、當今宗教的發展趨勢以及中國宗教的特色，尤其是改革開放以來宗教的變化和狀況。
星雲文教館的功能設置與都市人間佛教的弘化趨勢
變遷的信仰方式對應的是傳教方式的善巧方便，而永恆的信仰法則指向的是回歸佛陀的本懷。在回歸佛陀本懷的契理基礎上，利用種種方式契機地踐行人間佛教的發展道路。本文立足於政府宗教管理的制度空間、城鎮化進程中的都市流動人口信仰需求、網路社會的發展所帶來的社會空間的轉變，以星雲文教館為個案，研究了都市人間佛教的弘化趨勢。筆者指出，星雲文教館的啟用，在踐行人間佛教的道路上，通過「社區佛教」的形式，改變了上海都市社區的人文景觀，在全球化大都市社區之中為傳統文化、個體心靈與現代生活之間的溝通，構築起了一個讓都市人群喜聞樂見的大眾化平台。這一平台的建設，或將成為未來都市人間佛教弘化發展的主流趨勢。
人間佛教的儀式變革
儀式作為宗教四要素之一，是宗教活動中最重要的構成要素。就宗教的社會化表達而言，聖時、聖所與聖儀的相互作用而完成神聖性的構建，其中，聖儀相比其他兩個因素更具有穩定性，因此被視為連繫信眾的根本。從儀式發展史來看，傳統佛教儀式的核心是向內的，即是帶有明顯社會向度的儀式，也都是滿足大乘普度眾生的信修要求，筆者將之稱為「寺院化儀式」。近代革命以來，太虛大師提出了人間佛教的主張，要求傳統佛教進行「三大革命」。所謂教制革命，即包含了變革傳統佛教儀式的內容。尤其星雲大師在文化、教育、慈善、共修等各方面踐行人間佛教，因襲中的儀式變革也是重要的一環，突破了傳統寺院圍牆的，是服務於僧俗兩眾的，是意在建立人間淨土，具有重大意義。
人間佛教的理念與修行方式——佛光山人間佛教的社會學分析
由星雲大師開創的台灣佛光山人間佛教是半個多世紀以來，佛教弘法史上的重要變革，具有里程碑的意義。人間佛教以五乘共法、五戒十善、三好四給、四無量心、六度四攝、因緣果報、禪淨中道等理念，契合了時代發展和社會需求，而它人間化、生活化、制度化、現代化、國際化的修行方式，改變了人們對佛教「苦行僧」修行的刻板印象，吸引著眾多信眾加入到人間性、生活性、利他性、喜樂性、普濟性和時代性的快樂修行中來。從宗教社會學的角度看，人間佛教的盛行表面上看是佛教的「世俗化」，但它和歐美基督教的宗教世俗化不同，佛光山人間佛教以佛法圓融社會、以俗世參悟佛法，將出世和入世完美結合起來，從而實現了佛教弘法史上的一次躍升，菩薩道即為人間佛教的核心所在。
情感．儀式．信仰——佛光山「人間佛教」的實踐機制研究
一個人的信仰或基於這種信仰而來的情感及價值理念等，會促使個人在各種關係互動中有意或無意地流通或表達這分宗教情感。而特定儀式情境下，這種有意或無意的情感流露及共用激情也會漸次增強，從而將個人情感轉變為眾多人共有的情感，最終形成一種總體的情感能量，決定一個人的信仰表達方式。宗教活動及其展演中內涵有豐富的情感、儀式、信仰，構成了宗教信仰自身的神聖性與社會性，也是人群、資源、關係等得以聚合的關鍵。論文運用社會學、宗教社會學相關理論與方法，從情感、儀式、信仰三個維度，考察佛光山「人間佛教」信仰方式及其行動邏輯，旨在構建「人間佛教」實踐的社會行動理論。
從「持戒」到「給人因緣」——《佛法真義》與星雲大師的「佛教仁學」
人間佛教乃是當代漢語佛教的主導形態，其中，由星雲大師領導的台灣佛光山系統，是世人公認最為成功的典範。筆者曾撰文指出，星雲大師人間佛教思想不是星雲大師一人之思想，而可視為是全球化時代漢語佛教對現代性的一個「集體性」思想應對，故有其新的佛教形態學的意義。從規範性的角度說，此一新的佛教形態學即是「佛教仁學」，乃是人間佛教行者基於佛教的般若智慧與慈悲精神，將中華「仁學」原則自覺地接納，進而從理論與實踐兩個層面最徹底地貫徹落實之的形態表現。對於「佛教仁學」形態的有效性、局限以及未來發展，自然仍有討論的空間，這裡，筆者擬結合星雲大師新著《佛法真義》，特別圍繞大師對「持戒」與「給人因緣」的詮解，對星雲大師的「佛教仁學」再作一申論。
人間的覺者，新時代行佛——讀星雲大師《佛法真義》
2019年6月11日，簡體中文版《星雲大師全集》在南京舉行首發式。又一次見到久別的大師，我不禁心潮起伏，刹那間時光倒流。 2001年，美國發生「911」之後不久，我在佛光山紐約道場初次見到大師。那一次見面，大師跟我說，他在努力促成把法門寺的佛指舍利迎請到台灣供奉；那一次見面，大師還跟我解釋為什麼要把第五戒「不飲酒」改為「不吸毒」。從此以後，大師在我的心目裡始終有這兩根支柱：一是致力於傳統佛教煥發與時俱進的現代活力，二是依託佛法致力於兩岸的交流與和諧。
佛法在人間——星雲大師《佛法真義》讀後感
近日，收到了佛光山寄贈的星雲大師《佛法真義》三冊，斷斷續續花了一個多月的時間，將三冊書捧讀一遍。時值杭州春日，窗外風景如畫，室內書香陣陣，如沐春風，佛法奧義在星雲大師的筆下娓娓道來，淺顯易懂而發人深省，明白易曉而直指內心，如同一位長者陪伴身旁，耳提面命，諄諄教誨。
人間佛教理論的精要讀本——星雲大師《佛法真義》讀後
在為吳華博士《民國成都佛教研究（1921-1949）》所寫序中，我曾強調：「中華民國的建立，不只是結束了延續兩千多年的封建體制，同時還把封建體制下凝固的文化傳統擺在了新時代的激變與轉折之中。新型的民主共和體制，要求國家政權與文化與此相應，舊有的一切適應封建體制的政治結構與文化傳統通通需要轉變自身。」佛教作為中國文化傳統中最有影響力的宗教，顯然也須要轉變自身，以順應此一時代巨變的社會訴求。
人間佛法——從《真現實論》到《佛法真義》
《真現實論》（1927年10月在杭州靈隱寺撰著）是人生佛教的理論倡導者太虛大師最重要的理論著作之一。太虛大師對人生佛教理論構建，並不是一時一地的應機說教，而是基於一種全新而系統的理論闡述。其具體標誌，就是更為完善地提出了即人成佛的真現實論。而太虛本人更是自許為「即人成佛的真現實論者」。
