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人間佛教理論的精要讀本——星雲大師《佛法真義》讀後
在為吳華博士《民國成都佛教研究（1921-1949）》所寫序中，我曾強調：「中華民國的建立，不只是結束了延續兩千多年的封建體制，同時還把封建體制下凝固的文化傳統擺在了新時代的激變與轉折之中。新型的民主共和體制，要求國家政權與文化與此相應，舊有的一切適應封建體制的政治結構與文化傳統通通需要轉變自身。」佛教作為中國文化傳統中最有影響力的宗教，顯然也須要轉變自身，以順應此一時代巨變的社會訴求。
人間佛教與當代社會
寬恕與和解—人間佛教與宗教對話
成果導向的人間佛教課程設計――以南華大學宗教學研究所人間佛教組課程為例
近代禪學建構與現代化敘述：關於人間佛教研究未來發展的思考
本文擬對近代以來，關於臨濟及其《臨濟錄》的研究作為例子，對近代禪學建構中， 表現在方法論上的「現代化敘事」傾向進行反省性檢討。其中，具體擬以胡適和柳田聖山 的研究作為主要討論對象。同時期望通過本文的探討，能夠對人間佛教研究的未來發展提 供一些思考。
「至福」與 「圓滿」——「人間佛教」的跨宗教文化整合與歐洲「佛光會」的使命
在當今全球化加劇、跨宗教文化交流日趨頻繁的今天，「現代性」面臨危機，其合法性不僅遭受質疑，且需要在一更大的全球文化視角下審視。職是之故，在當代處理東西方思想文化之整合，對中國思想傳統予以擴解之時，我們當有一新的思路與一更宏大開放的視野。對此，由星雲大師開創的佛光山「人間佛教」運動已提供了一個很好的示範，值得我們作深度的理論反思。如果我們對佛光山「人間佛教」的定位不限於其對明清「經懺佛教」形態的反思，而更著眼於其對漢語佛教空間場域形態的突破，則在很大意義上講，佛光山「人間佛教」的成功，乃是緣於其自覺或不自覺地展開了一有效的跨宗教文化整合，參與到全球文化的建設發展進程中。換言之，「國際化」是人間佛教的必然發展。即如星雲大師所說，「我們成立國際佛光會的目的，就是要將佛法落實在人間」。就此來看，相對於現代新儒學，佛光山「人間佛教」之思想建設自有其特別之考慮。
開發「人間佛教管理學」的當代意義與價值
東西方管理學與傳統文化兩界的學者專家們，已對中國儒、道、法諸家與基督宗教的管理思想及其應用進行了多種視角的探索，或是研究東西方學說的管理思想內涵，或論述傳統思想在現代管理情境中的應用方式，或檢證傳統文化對於經營管理實務的影響效應，發表了許多學術論文與專書。相較於此，探研佛教管理思想與實務應用的著述顯得甚為不足。面對現代企業界所發生的領導能力偏失及道德觀念問題，傳統文化應用於當代管理場域的價值逐漸受到關注，佛教作為一種傳播廣泛及正被實踐的傳統宗教，應能對當代管理學提供思想資源與實用指導。 借鑑中國思想傳統在現代管理領域的理論發展與應用推廣，本文論證人間佛教是能夠裨益當代管理訓練的良好思想與學修體系；其次，探索人間佛教在現代管理領域的應用價值與可行模式。
全球弘揚人間佛教的優勢在哪裡？
近年來，大學生、研究生以及對佛教感興趣的各界人士越來越多，可是他們對佛教的印象不是從旅遊得來，就是以訛傳訛地從網路流言得來；或從古代中國社會對佛教的限定影響所致的民間﹁想當然﹂得來；或來自走馬觀花地流覽寺院，或保留著從中小學課本稱 之為「封建迷信」的說教痕跡……所有這些，都存在著對佛教認知的很多誤區。這裡只提其中三點較普遍的，以便澄清誤解，用星雲大師的話說就是「從積極面去闡述」佛教。
人間佛教的累累碩果
《星雲大師全集》在中國大陸以簡體字出版，是二○一九年中國佛教界、文化界的一件大事。我有幸獲贈一部，粗略翻過，歡喜無量。《全集》第二十一冊《佛教•人間佛教》，是大師人間佛教思想的重要表述，雖然其中的大部分內容我以前都拜讀過，但重溫一遍，頗多感觸，深受啟迪。
星雲大師人間佛教菩薩教法的現代化研究
本文使用宗教現象學研究奠基者布里克（C. Jouco Bleeker）的宗教現象學方法研究星雲大師人間佛教菩薩教法的現代化問題。布里克通過研究宗教的理論含義（theoria）、自身邏輯（logos）和實現（entelecheia）把握宗教的內在本質和現實中宗教的外在形式變遷。本研究將「菩薩教法」視為星雲大師人間佛教思想的核心，而「菩薩」又是「菩薩教法」的核心概念。通過對星雲大師人間佛教菩薩教法理論（theoria）中「菩薩」的相關概念論述來揭示星雲大師人間佛教的菩薩特點。以星雲大師人間佛教菩薩修學實踐的進路：四弘誓願、四無量心、四攝法、六波羅蜜顯示星雲大師人間佛教菩薩修行進路現代化的內在邏輯（logos），以現代化實踐維度的實現（entelecheia）突顯星雲大師人間佛教現代化菩薩行的維度、標誌及星雲大師人間佛教持續發展的動力。通過這三個中心範疇的聯繫整體顯現星雲大師人間佛教菩薩教法的現代性轉化。
