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太虛大師「人生佛教」理念之淵源及思想背景
人間佛教在當代踐行中，已為廣大佛教信徒所接受，因此已然成為當代佛教信仰之主流。為此，本文回眸太虛大師首創「人生佛教」，為其弟子印順法師架構「人間佛教」義理體系與理路，作為其思想和觀念的基礎脈絡，尤其是嘗試回答：為何匡正、遏制佛教積重難返且日趨嚴重的世俗化、庸俗化傾向的佛教現代振興運動，恰恰最終落實於太虛大師所倡導的「人生佛教」及嗣後發揚光大的「人間佛教」信仰模式中？而佛教改革運動又為何恰恰與晚清民初的時代巨變與革命觀念洶湧澎湃相同步、相呼應？又是何種特殊的人生經歷，太虛大師被選擇並擔荷起首創「人生佛教」理念的使命？這些問題的回答，對於深入理解和正確把握「人間佛教」信仰模式的意趣、反省當代「人間佛教」信仰模式的得失與利弊，應是頗具價值的參照依據。
人間佛教教育之發展――以印順導師與星雲大師為例
從佛陀開始於鹿野苑說法，佛法教育始具雛形；佛教傳入中土，中國佛教的叢林式教育逐漸成形。流傳至今，隨著時代轉變，佛法教育的方式也必須契應世間的潮流，以達弘法之效。當代最受矚目的便是「人間佛教」的傳揚與開展，而目前在兩岸之間可謂人間佛教最具代表性的即是「印順導師」及「星雲大師」；故本文欲探討兩者在佛教思想上的傳承與發展，以及對於人間佛教理念的倡導、佛教教育的落實，並提出兩者弘化性格的共性與殊性，文末則高度肯定兩者所發揮最具影響力的教育貢獻！
星雲大師對人間佛教性格的詮釋及建立人間淨土之思想
星雲大師的「人間佛教」性格與諸家大德有鮮明差異，因此，本文的問題意識在於深思星雲大師的「人間佛教性格」以及他推動「人間淨土」的理念二者之間的密切關係。從對星雲大師關於「人間佛教」應有的性格的思想及佛光山具有的「人間性格」的考察為引介，接續探討星雲大師提倡的「人間佛教」之內涵，及建立「人間淨土」之要旨，作者分別給予細緻的爬梳說明，最後比較「佛光淨土」與「人間淨土」之內涵及其異同。
星雲人間佛教對老人關懷之探討——以宜蘭仁愛之家日托班為例
台灣在1993年時老年人口比例即達7%，正式邁入高齡化社會，並逐年遞增，迄2011年已占總人口比率10.74%，這同時又受到低出生率少子化的影響，以及台灣民眾受縛于儒家傳統孝養思想，無法像歐美西方家庭接受在養老院終老的觀念，因此，更突顯台灣老年照護的急迫需求。早期相關學術研究，主要針對政府老齡長期照護的政策研究，近幾年才出現老年日間照顧的探討。 老年人口預估已達12.5%超出全國平均比例的宜蘭地區，歷年來分別有天主教、基督教和佛教團體試辦過老人日間照顧，卻少有成功者，迄今卻未見任何有關這些宗教團體老年日間照顧的學術研究，故值得本論文以其中唯一成功由星雲人間佛教所辦的宜蘭仁愛之家日托班，在未蒙政府任何補助情況下，十多年來仍能成功經營的實例做深入探討，以瞭解星雲人間佛教透過日間照顧給予老人何種關懷？成效如何？以及在未來永續經營過程中可能面臨的困難？並藉以瞭解宗教信仰是否會影響老人參與日間照顧的決定因素。 本研究方法主要為質性研究之文獻觀察的比較與分析、實地的參與觀察以及透過仁愛之家工作人員、日托班學員與其家屬的深度訪談。希冀藉此論文呈現出基於星雲人間佛教對老人的關懷，所經營的老人日間照顧的成功模式，以做為未來有意辦理老人日間照顧者的參考。
是餘地還是立錐之地——基於對《包容的智慧》之解讀
包容關涉著包容者、包容物件以及兩者之間的關聯。通過對包容概念的釐定、包容成立條件的分析以及包容所產生的意義的梳理，可以看出包容是在共生層面上所言的一種依存關係。基於此，可以說包容是對佛教因果法則的認同，也是對諸法平等以及無緣大慈同體大悲的彰顯。
從星雲大師本土化理念看佛光全球弘法之 文化適應及成效——以荷蘭荷華寺為例
佛光山開山星雲大師1967年於高雄開創佛光山，陸續於全球創建200餘道場，實踐「佛光普照三千界，法水長流五大洲」的理想。隨著佛教國際化的推動已在世界各地獲得肯定、認同，星雲大師於2001年，又提出「本土化」的主張。所謂「本土化」，就是要讓佛教依各地的文化思想、地理環境、風俗民情之不同，發展出各自的特色。在歐洲此數千年深受基督教影響與蘊育之區域，外來宗教之傳播實屬不易，希望藉荷華寺此個案之分析，來看佛教本土化如何落實。 此篇論文，作者以自身於2008年至2010年期間駐錫荷蘭佛光山荷華寺之經驗，透過荷華寺個案研究及歸納，從「星雲大師本土化理念看佛光全球弘法之文化適應及成效」。探討及瞭解荷華寺發展出具當地特色本土化「荷蘭佛教」之成果及期間所遭遇之困難。 希望荷華寺結合當地之有利條件，在荷蘭弘揚人間佛教之成功經驗，可提供其他歐洲國家弘法度生之借鏡，未來能在佛教本土化之前提下，將人間佛教之種子播灑處處並開花結果。
人間佛教之平面弘法傳播 ──《人間福報》弘法服務為例
人間福報創辦之初，正逢台灣經濟景氣走下滑，政黨意識形態鬥爭加遽，財團併購媒體的轉折期。星雲大師力挽狂瀾，除了以文載道，倡議人間佛教理念精神；並將三好、四 給、五和之理論與實踐推廣到社會各界；同時推動媒體環保日，設立真善美新聞傳播獎鼓勵優秀媒體從業人員。人間福報創社十五周年，與時俱進，將重要政策、經濟、民生等時事新聞置於頭版，以焦點取代創刊以來的﹁奇人妙事﹂。讀者在悲喜交摻的人間新聞中，讀做一個人，讀明一點理，讀悟一些緣，讀懂一顆心。佛光山住持心保和尚說：看人間福報，如同閱讀一部現代大藏經。本文以人間福報創辦、發展及其影響為例，進一步闡揚人間佛教在當今社會多元的媒體弘法面貌與趨勢。
人間佛教──光明大學之生涯學習的本質
為了強調教育的重要以及發掘菲律賓人才，星雲大師於二○一四年六月在菲律賓創建第五個佛光山大學系統的聯盟學校──光明大學。作為菲律賓人間佛教先鋒的光明大學，提供願意學習並互相尊重彼此的風俗、文化傳統和宗教的所有有信念的學子受教育的環境。光明大學提供以學子為中心及具世界觀的人性化教育，灌輸學子責任感，光明大學期許成為一個全球性的人間教育領導者，提供學子朝向社會蛻變的全面性發展。這個願景的核心價值──勤奮、堅毅、創造、創新──從內在及外在勾勒出本校的學術文化，並且創造出對本校的認同感。為了學子全面性發展，人間佛教是光明大學主要課程及通識課程中融和的一部分。
人間佛教的「人間性」與經典詮釋之間
在現代性脈絡籠罩下的當代人間佛教，雖一方面上溯佛陀的本懷即為人間佛教的起點，但無疑的也是對現代性問題之挑戰的回應，才有當代人間佛教回歸佛陀本懷運動的出現。本文從兩大點來說：一是由理解經驗現象中的普遍性與特殊性說「人間性」；另一則是藉由經典詮釋活動，以說明「人間性」在其中的展現，並同時指出佛教經典詮釋活動所需參照的原則。指出人間性即人是在任何差別乃至對立的現象「之間」，經由自覺的反省與問題的處理而展現，用佛教的概念來說，人間性即人對其處於緣起法之間的自覺與反省。
喬達摩佛陀之凡聖問題
由於佛教流傳時間久遠，地區廣大，佛教教主不再被視為凡人，而是個超人或神。法報化三身的觀念與大乘佛法有密切關係，但小乘者，如說出世部和大眾部都認為佛陀具有異乎常人的特性。作者主張此問題應回溯到紀元前四世紀，甚至佛陀在生時，從巴利文經典的記載加以釐清。 本文分三部分：一. 巴利文獻中佛陀的超凡特性：根據《大般涅槃經》和《長阿含》，佛陀壽量無有邊際，佛陀以其威神力渡河，有天眼通，能預知未來事實，具三十二完美身相。 二. 佛陀早年的神異事蹟：佛陀的神奇事蹟似乎集中在其早年時候，如右協所生等。這些奇妙事蹟很可能是在佛教勢力鞏固，和佛陀被稱為「天人師」後，後人才加以杜撰的。 三. 佛陀如凡人的一面：論理和仁慈的行為，過王子的生活，老死之相等。又根據考古發現佛陀二大弟子遺體及佛陀出生地點，丈室，初轉法輪地的史蹟，可以合理地假定佛陀確實如普通人存在過。顯然佛陀生而為人，但入滅後被提昇為「超人」，變成偉大的神。
