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巴拉圭最大佛寺落成 佛光山弘法30 年寫歷史
論說一切有部佛學思想的「人間性」
說一切有部在佛教歷史上曾形成「一切有宗遍行各地」的盛況，是現存僅有兩個能夠將經典文獻完整流傳下來的部派之一，其文獻相當完整地保留在漢譯經典中，而赤銅鍱部的文獻則以巴利文的形式保留在斯里蘭卡、緬甸等地。這就決定了如果要研究原始佛教的早期思想，乃至追溯大乘佛教的思想來源，則不可能回避「種別最繁，傳譯最備，而與大乘論書亦最相關」的說一切有部思想。說一切有部的思想中，「人間性」的特點尤為突出，主要體現在五個方面：一是成佛唯在人間，二是教法唯在人間，三是佛弟子們唯在人間，四是佛學義理的安立以人間為中心，五是整個修證體系皆以人間為中心。這「五個特點」充分體現了說一切有部以「人間為中心的價值方向」，印順法師在《大乘廣五蘊論講記》中也說道，說一切有部其實就是講人間的佛教。
同體共生下的佛教新發展——淺談人間佛教發展研討會的意涵
超過半個世紀以來，台灣佛教在各寺院開山者的創立下，數十年的耕耘，已形成各家獨特的風格與宗風，有重視禪修的道場，也有專心念佛的寺院，有著重在教育辦學的教團，也有一心潛修山林的阿蘭若。原本各自弘揚其各有之特色的佛教，星雲大師有感佛教在台灣雖百花齊放，卻因沒有交流互動而缺乏共識，更難以形成佛教的力量。更有道場因老化且人事凋零，欲將寺院轉託他寺管理，這些窘況正說明著佛教需要更多人才，而人才則仰賴佛教的教育，能住持一方的管理者，需如禮如儀的恪遵叢林清規，建寺安僧還要用心辦道，這些都離不開長遠的教育工作。
回到「生活世界」的人間佛教——以星雲大師「行佛」思想為中心
如何在現實的生活世界中建設「人間淨土」，重構人間佛教的「生活世界」，是星雲大師「人間佛教」思想的一個重要特點。星雲大師提出「行佛」的思想，旨在提升佛教徒的信仰層次，實現「信仰生活化」、「生活佛法化」。行佛的目標是成佛，所謂佛即覺者，有自覺、覺他、覺行圓滿三層義蘊。星雲大師「行佛」思想強調主體心性的高度自覺，行佛就是「心行」；認為行佛就是悲智雙運的菩薩道，宣導在日常生活中奉行「三好」、「四給」、「五和」。行佛所行，就是要在日常生活中踐行佛法的中道生活，回歸人間佛陀的生活世界。作為人間佛教思想實踐論的核心內容，「行佛」要求在日常生活中踐行佛法，體現了「佛教信仰的真義」，是「人間佛教的神聖真理」。
人間佛教的入世傾向與出世堅守
人間佛教的理念與實踐，與佛教內在鮮明的人文精神密切相關。大乘佛教的「世間出世間不二」、「涅槃與世間，無有少分別」的不二中道思想，給人間佛教提供了理論基礎。繼禪宗之後，人間佛教消解了佛教理想的彼岸性，使成佛的修行成為一種現世的生活態度與生活方式，適應了新時代人文關懷的需要，體現了人本位。
《地藏經》中的地獄管理法
佛教將宇宙眾生分為十法界，所謂「佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄」。前四者稱為四聖，後六者稱為六凡。精進修學善法得以成聖成佛；若是剛強罪惡眾生，屢屢造罪，只有下墮畜生、餓鬼、地獄三惡道受苦受報了。
星雲大師善巧方便思想研究 ――以《人間佛教佛陀本懷》為中心
梵文Upāyakauśalya 一詞，在漢譯佛典中的意譯有善巧方便、方便善巧、善權方便、權巧方便、權方便、善方便、巧方便、權方便，乃至善巧、善權、巧便、方便等等；音譯則有漚和俱舍羅、漚波耶、漚和等等。在佛學研究中，多統稱為「善巧方便」或「方便善巧」。根據學者程恭讓先生的研究，善巧方便本質上是「佛陀與眾生之間展開有效互動的智慧和能力，以及通過這種互動和引導最終使得眾生達成佛陀的證法菩提」，善巧方便是「將佛陀證法與佛教教法連繫起來的橋梁，是佛陀走向眾生的依據，也是眾生走向佛陀的條件」。在大乘佛法義理體系中，「善巧方便智」與「般若智」如鳥之雙翼、車之兩輪，具有同等重要的地位，二者之間不一不二、不即不離、平衡開發、辯證彰顯的邏輯關係，構成了整個大乘佛教智慧學最基本的義理模式。
成佛需要多久
邁入成佛之路
