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雲湖書院——可借鑑的信眾教育模式
隨著經濟高速發展，人們在享受日益豐富的物質生活的同時，也不得不面對心靈層面的貧瘠和空虛所帶來的痛苦。整個社會道德底線一低再低，人與人之間的信任蕩然無存。金錢的多少似乎成了成功的唯一標準，從而導致人們在不斷變深的欲望溝壑裡掙扎，導致各種心理問題的出現。如何解決人們的心靈問題，降伏煩惱、解除困惑、化解不安，各種學說、心理治療及宗教都試圖解決這個問題。
《法華經》的特色、價值與文獻應用
《法華經》在佛教聖典中，是一部廣受尊崇而被信奉的經典，不但具有文學價值，而且被稱為經中之王。依其經文內容來看，處處顯示與其他大乘經典不同之處。以下從幾個角度來談談《法華經》的特色。
《華嚴經入門》第六講：無盡光
《華嚴經》的第二幕以「普光法堂」為舞台，此法堂與前一幕的舞台「寂滅道場」之間有何關係，經典並未說明，第二幕開場之際，佛陀就已落坐於「普光法堂」的蓮花藏說法座之上。「普光法堂」究竟位於何處，對後世的研究者們來說，是一個很大的疑問。眾說紛紜中，中國唐代的法藏所記載的傳說最有意思。根據他的說法，「普光法堂」位於阿恃多伐底河畔，在釋尊正覺的地點，即《華嚴經》「寂滅道場」的東南方三里之處，由龍王們所建造。從這個傳說來推測，「普光法堂」的原型，或許是菩提伽耶附近的河岸上曾經存在過的建築。無論如何，《華嚴經》的編纂．製作者們將「普光法堂」設定為覺悟的佛陀最初開示教法的場所，暗示佛陀從正覺座上起身，展開教化度眾活動的安排，確實非常巧妙。
《華嚴經入門》第十講：多種教法
之前我們曾經談到，《華嚴經》這部大型宗教歌劇第六幕第一場的第二十二品即〈十地品〉，該品中非常巧妙地梳理了菩薩的修行進階過程，由此不難理解何以《十地經》能夠作為獨立經典在印度輾轉流傳的原因。《華嚴經》的編纂‧ 製作者把此品中的教說，定位為菩薩最高階層的修行境地，編列在〈十回向品〉的後面。他們認為所謂的菩薩，在精通回向這一重要的利他修行以後，才能深入真正的自利世界，然後成就佛道。這種見解相當精闢。
《華嚴經入門》第四講：覺悟的景觀
讓我們開始實際來談《華嚴經》的內容。先解說一下經名「華嚴」的意思。經典中，有《維摩經》這類以經中主角名字為經題的，有《入楞伽經》這類以地點為重心，立為經題的；而以某種形態象徵教說的內容，或以簡約的角度立經題的經典也不在少數，被簡稱為《華嚴經》的《大方廣佛華嚴經》便是這類型的經典，在美感象徵性上相當殊勝。
《恒水經》及其同本異譯的內容研究
《恒水經》是漢傳佛教比較早譯出的經典，大概在西晉時期就被譯出來了，現在藏經裡保存各種不同譯本，並為歷代現存經錄所記載。現有的所有譯本，主要內容基本一致，只有《瞻婆比丘經》和《八法中遮法第六》譯本中的一部分內容與其他的譯本翻譯不同。本文考察了《恒水經》同本異譯的各種經本內容的異同，以及與「海中七寶」和「海」的關係。
總論八識
佛教是個講「心法」的宗教，我們從浩瀚的佛教典籍中可以發現，有相當多的經典內容是在談心的問題。這其中又以「唯識學」對心的分析最為縝密透澈，且唯識的主張與實際生活多所相應，完全掌握了人類的心理狀態，因此，「唯識學」可以說是佛教的心理學。「八識」則是唯識學的基礎，唯識學是在「八識」的基礎上，建構出一套人類心理活動的分析體系。因此，了解八識的原理，就能明白自我及他人的七情六欲、善惡心念的現行。我們以唯識為老師，對心理活動有了深刻的認識、了解，面對人事的變化，心境就能保持「木人看花鳥」的平靜，並且對他人的瞋怨毀害，也可多一分包容的心。
《六祖壇經講話》——前言
古人說：人生最大幸福事，夜半挑燈讀《壇經》。在禪宗龐大的典籍中，《六祖法寶壇經》被視為是一部無上的寶典，在中國佛學思想上具有承先啟後的力量；宋明兩代理學家的語錄，也深受此《壇經》影響。因此，《壇經》不但在佛教裡居於極其重要的地位，近代國學大師錢穆尤其將之與《論語》、《孟子》等書並列為探索中國文化的經典之一；是中國第一部白話文學作品，是中國文化中的一朵奇葩，更是禪學的偉大著作。西方人瓦茨氏（Alan Watts）認為《壇經》是「東方精神文學的最大傑作」。
霍金經典名言
吉藏《金剛般若疏》研究
對於吉藏思想的研究，有一類主題內容涉及其釋經的研究，相對來說，這一類研究之中，學術界對其疏釋《金剛經》的研究作品並不多見，這也是本文選擇這一主題的一個原因。1 吉藏對於般若類經典的解釋有兩部重要的作品：一是對於什譯《金剛經》的解釋，有《金剛般若疏》4 卷；二是對於《大品般若》即什譯《摩訶般若波羅蜜經》的解釋，有《大品經義疏》10 卷。
