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徵文啟事
.7cm 之A4 紙張撰寫，上、下、右邊各2.5 公分，左邊空白3.17 公分，底端並註記頁碼。 一、本刊旨在宣揚人間佛教精神，發揚佛教學術思想文化，志於將義理的、文化的、教育的、生活的，幸福、和諧的佛教思想、信仰推到人間，推到全世界。 二、本刊結合論文及藝文，發表研究人間佛教有見地的學術論文，及有文學性、藝術性的佛教藝文作品。逢單月出版，為漢英文雙月刊。歡迎全球學者、作家，有志寫作的各界朋友，踴躍投稿。 三、稿件說明： （一）論文版： 1、字數約8 千~1 萬5 千字，特約稿件不在此限。須附摘要及關鍵詞。 2、英文稿件不超過30 頁，譯稿請附原文。 3、以人間佛教相關研究為主。 4、論文來稿.....
「星雲模式」還是「星雲現象」？ ——星雲大師人間佛教片論
星雲大師的人間佛教思想和實踐，常被稱為「星雲模式的人間佛教」，但是，把星雲大師的人間佛教歸納為某種「模式」的做法中潛藏著「模式化」的危險。事實上，星雲大師的人間佛教並不是某種現成的「模式」，而是一種現象學意義上的「現象」，是星雲大師以自身特有的方式現身世間，展開活動，與世間萬法發生現實關係，並造成世間之持續變化的相續顯現。本文進而從星雲大師的人間佛教定義和他「對人間佛教的體認」兩個方面，對「星雲現象」進行深入的分析，認為「人間佛教」就是「人間」與「佛教」之間的充滿創生活力的本源性聯合。
從《貧僧有話要說》看星雲大師人間佛教思想最近期論定學說
《貧僧有話要說》是星雲大師二○一五年創作並出版的一部著作。這部著作在大師迄今近三千萬字的著述中，具有兩個顯著的特點：其一，這是大師因應近期台灣媒體對於慈濟功德會的指責，奮起為當代佛教護教的著 作，著述的特殊因緣使得這部著作具有鮮明的主題，具有高度的現實性及針對性。其二，這部著作也是大師臨近九十高齡口述記錄的一部著作，它非常系統地記錄了大師最近期的學思，因而是可以反映及體現星雲大師人間佛教最近期論定學說的一部重要著作。
論《法華經》如來使及其對於人間佛教建設的意義
在當代人間佛教的實踐中，對於佛教思想史的資源，仍然有諸多可以進一步發掘之處，比如，《法華經》中的如來使精神就是推動人間佛教深入發展的重要思想資源。從學術史的角度看，就大陸當代的佛教學術研究而言，對於「如來使」的研究，較早出現的研究文章是由心皓法師撰寫的〈《法華經》的「如來使」〉一文2，王雷泉教授撰有〈「如來使」精神與慧思的新法華學〉3，他是對如來使精神這一主題關注較多的一位學者，他的如來使的研究和宣講，對社會影響更大。關於將如來使與人間佛教聯繫起來思考的主題，大陸方面，曾經在2014 年10 月7 日，由太倉同覺寺舉辦過一次以「《法華經》如來使精神與人生佛教」為主題的交流會，主講者僅有四人，聽眾為該寺的居士信眾和常住僧眾。這是比較自覺地探討如來使精神與人生佛教或人間佛教的一種嘗試，筆者也參加了這次交流會，也是因為這個因緣，促使筆者思考這一主題。本文以諸譯本《法華經》和法華學史上對於《法華經》的如來使思想的相關解釋為依據，來探討經中的如來使的含義，如來使的弘經三軌、四安樂行體現的基本精神品格，在此基礎上，思考如來使思想對於人間佛教建設的意義。
略論早期瑜伽行派佛教思想的人間性
瑜伽行派的唯識學，「唯」是指修行者個人的心識，是從各人心識為起點的認識論而開展出來的對於染淨緣起的教法，所以其底層邏輯就是基於現實人生的認知作為出發點，在個人的道德修持、社會的建設淨化方面達到圓滿的程度，真正實現「心淨則佛土淨」的人間淨土境界。因此瑜伽行派在宣揚佛陀教法的過程中，針對性地在利益安樂、方便善巧、人間正行等幾個方面提出了獨特的見解，以維護佛教思想的始終如一以及突顯自身學派的獨特價值。 瑜伽行派經歷了奠基、興盛至衰微的整個發展演變過程，學派中對於佛教思想和實踐的探討，也經歷一個發展和完善的階段，最終形成了以唯識為中心的觀行體系。本文試圖探尋早期瑜伽行派在思想與行持兩個方面，側重於人間性這一方向上的理論和實踐之要素考察。
人間佛教的佛陀觀——以星雲大師《人間佛教佛陀本懷》為探討
佛教教主釋迦牟尼佛是歷史上真實存在的人物，佛陀是人不是神，這原是無庸置疑的，然而二千多年來，由於人們對佛陀的懷念、信仰以及政治、文化、社會背景各種因素，致使佛陀逐漸被神格化，成為一位萬能的神，佛教也發展出多佛多菩薩的信仰。在文化發達、理性發展、全民教育普及的二十一世紀，正確的佛陀觀是建構人間佛教思想體系的重要核心，正如星雲大師1953 年的著作《釋迦牟尼佛傳》即提出「知道佛陀，才能認識佛教！」佛陀觀的理解，影響佛教的修學體系、未來發展。本文擬從星雲大師《人間佛教佛陀本懷》來探討人間佛教的佛陀觀。
《釋迦牟尼佛傳》人間佛教思想的表現
星雲大師所著的《釋迦牟尼佛傳》完成於1955 年。數十年間，該書一版再版，不斷重印，深受讀者歡迎。誠如大師所說：「在佛陀傳記如雨後春筍的今天，拙作之所以願意重新印行，是有原因的。」這原因是多方面的，其中最重要的一點，就是這本佛教史傳的撰寫蘊含了大師「人間佛教」的理想。通讀全書，我們不難發現「人間佛教」的思想理論幾乎隨處可見。
支謙譯《佛說老女人經》的佛教思想及其相關問題研究
《佛說老女人經》（梵文名：ārya-mahalalikā-paripṛcchānāma-mahāyana-sūtra）是早期大乘佛教的一部經典，並且是早期大乘佛教中比較明確地具有女性問題意識、也比較明確地包含女性佛教思想的一部佛教經典。此經也是最早由三國時期譯經大師支謙傳譯到中國的幾部早期大乘佛教女性主體角色經典之一，不僅在佛教思想史上具有重要的意義，在中國佛教譯經及思想的歷史上也有其特殊的價值。本文擬對這部經典的佛教思想及其相關問題加以探討，從性別平等這一大乘思想的特殊視角，管窺早期大乘佛教思想發展的歷程及佛教思想蘊涵的深厚的人文價值。
從「持戒」到「給人因緣」——《佛法真義》與星雲大師的「佛教仁學」
人間佛教乃是當代漢語佛教的主導形態，其中，由星雲大師領導的台灣佛光山系統，是世人公認最為成功的典範。筆者曾撰文指出，星雲大師人間佛教思想不是星雲大師一人之思想，而可視為是全球化時代漢語佛教對現代性的一個「集體性」思想應對，故有其新的佛教形態學的意義。從規範性的角度說，此一新的佛教形態學即是「佛教仁學」，乃是人間佛教行者基於佛教的般若智慧與慈悲精神，將中華「仁學」原則自覺地接納，進而從理論與實踐兩個層面最徹底地貫徹落實之的形態表現。對於「佛教仁學」形態的有效性、局限以及未來發展，自然仍有討論的空間，這裡，筆者擬結合星雲大師新著《佛法真義》，特別圍繞大師對「持戒」與「給人因緣」的詮解，對星雲大師的「佛教仁學」再作一申論。
僧團‧ 教團‧ 社團——星雲大師「人間佛教」的實踐機制研究
始於二十世紀初的佛教革命思潮影響深遠，一定程度上，它預示了整個二十世紀人間佛教思想變遷的基本問題。 民國初年，佛教革命的領軍人物，當屬太虛大師。太虛關於佛教「三大革命」的提出，吹響了近代中國佛教革新的進軍號。此前雖有佛教革命之提倡，比如華山、棲雲、蘇曼殊等，曾經提到面對劇烈變革的形勢，「佛教非速革流弊、振興僧學不為功」，但這些提法均無明確的改革方向。至太虛大師「教理、教制、教產三大革命」的提出，則使當時中國佛教界有了前進的方向和目標。在其影響下，許多有志於佛教革新的仁人志士們先後提出了改革佛教的具體設想。
