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星雲大師人間佛教理論的禪學理念探析
「禪」是星雲大師人間佛教思想的基本精神之一。對於禪的內涵、禪的智慧、禪的實踐以及禪的目標的解讀，構成星雲大師人間佛教理論的重要內容。因此，通過探究星雲大師對禪的內涵、智慧、實踐以及目標的闡述，明晰星雲大師的禪學理念，可從一個側面展現星雲大師的人間佛教的理論內涵及特質。
人間佛教需要自己的戒律規範——星雲大師〈我訂定佛教新戒條〉讀後
原始佛教時期，佛陀已經為其所制戒律預留了在地化適應的彈性，可以根據不同時地環境加以開遮。佛制戒律傳入中土以後，從「五部律」的並用到《四分律》的獨重，再從道安所制《僧尼規範》到百丈所制《叢林清規》，中土佛教已經根據具體時地環境做了選擇與創制。人間佛教是適應公民社會展開的佛教形態，需要根據佛制戒律的基本精神創制屬於自己的戒律規範，方可適應社會形態與佛教形態的雙重轉變。星雲大師創制的人間佛教戒律規範，應可成為人間佛教戒律規範創制的法則。其普遍性、簡略性以及不侵犯自由、相互尊重、多元包容、平實親切是星雲大師創制人間佛教戒律規範給出的有益啟示。
人間淨土與彌陀淨土
我從小就皈信佛教，在僧團裡，每天早晚課誦、逢人見面，都要稱念「阿彌陀佛」，好像佛教的教主是阿彌陀佛，釋迦牟尼佛已經退居到佛教的幕後。 後來，我知道太虛大師等人，都是倡導人間佛教，人間娑婆世界的教主是釋迦牟尼佛，我才恍然明白，佛教的中心領導者，應該是釋迦牟尼佛。所以我曾經在年輕的時候，也不自量力的寫過《釋迦牟尼佛傳》，就更進一步的知道，佛陀是人間佛教的教主，也是我們信仰上的領導中心。
《人間佛教回歸佛陀本懷》的佛法與創意
中國大陸人前往台灣遊歷，皆生許多驚喜，許多感慨，許多話題，其中常有這一說：「台灣有座山，山上有座廟，廟裡有個老和尚會說故事。」這座山就是佛光山，這位和尚就是星雲大師，這故事就是「佛說的，人要的，淨化的，善美的」人間佛教。
貧人供佛
從《金剛經》「無相觀」看「星雲模式」 人間佛教的思想與實踐
針對清末明初佛教界的亂象，太虛大師（1890-1947）提出了「人間佛教」思想，在太虛大師、印順法師（1906-2005）、趙樸初居士（1907-2000）、星雲大師1927-2023）等幾代佛教人士的推動下，「人間佛教」思想的影響力日益擴大。星雲大師的人間佛教思想和實踐被讚譽為「星雲模式」。本文從星雲大師的平等觀、教育觀、世俗觀切入，結合《金剛經》的「無相觀」，梳理、提煉星雲大師在兩性平等、僧信平等、宗派平等、宗教平等、興教辦學等諸多方面的獨特性。星雲大師在其〈真誠的告白――我最後的囑咐〉總結自己的一生：無住生活、無我度生、無為而治，「以退為進，以眾為我，以無為有，以空為樂」、「以出世的思想做入世的事業」，這正是《金剛經》的「無相觀」。可以說，星雲大師踐行了他以16 個字總結的《金剛經》主旨，即：「無相布施，無我度生，無住生活，無得而修」。
佛教對「宇宙人生」的看法
佛光宗學的理論詮釋―《星雲大師人間佛教傳燈錄》編纂緣起與歷史意義
二十世紀以來，現代人間佛教的興起，標誌著漢傳佛教由傳統走向現代的深刻轉型。不僅回歸佛陀「示教利喜」的本懷，也積極回應現代社會對「人間性」與「實用性」的理性需求。人間佛教推動佛教由「山林佛教」走向「社會佛教」，從強調「出世解脫」邁向「入世度眾」，從注重「個人修持」，走向「集體共修」的菩薩 道實踐。歷經曲折演變，大乘佛法的漢傳佛教，終於以人間佛教的形式，再度回歸「教在大乘、行在大乘、圓融諸乘、直契佛心」的正道之上。
傳人間佛教的千盞萬盞燈
燈以照明，暗夜裡點起一盞燈，則光可照亮四界，看得見前路。佛教以燈象徵智慧，因智慧能讓眾生獲得解脫，故「傳燈」即「傳法」，傳智慧與慈悲的心燈，是心傳心；法脈也因此輾轉相傳而不絕，如燈火相續而不滅。符芝瑛30 年前撰《傳燈──星雲大師傳》（台北：天下文化，1995 年）之命意，即傳此星雲智慧之燈。
高舉人間佛教的智慧明燈― 星雲大師人間佛教傳燈錄》讀後記
2025 年5 月10 日，由佛光山宗務委員會發行、佛光山住持心保和尚總監修的《星雲大師人間佛教傳燈錄》隆重出版，並在佛陀紀念館大覺堂舉行了新書發布會。此書的出版發行，不僅是佛教聖地佛光山的大事，更是二十一世紀中國佛教和世界佛教的大事，意義至為豐富，關聯至為廣大，必將對人間佛教的發展產生持久的影 響，也必將載入中國佛教和世界佛教的史冊。
