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佛館的人間佛國場域營造
佛光山佛陀紀念館利用一切世間法，推行人間佛教。在空間營造上，用建築園林（硬體）、設施活動（軟體）說法；在藝術性上，佛館的人間佛教藝術呈現可以說是一個跨學科的呈現方式，既有佛教方面的系統知識，又對藝術有廣泛的認知。建構出人間佛國的場域。
系統建構人間佛教的理論體系
觀音與海洋——明代東南沿海的觀音信仰
觀音信仰傳入中土之後，歷經本土化及於各朝新舊文化元素重新建構中所形塑的觀音信仰內涵與形象變遷，至今已有不少研究涉及，詳細可參考拙著《觀音與海：明代東南沿海的觀音信仰》，茲不贅述。由於個人長時間關注明代佛教與社會文化交涉的世俗化議題，故對於觀音信仰如何與明代各時期的社會文化新舊元素之解構、重構等進行有機的文化融和，深感興趣。但本書並不著意對明代觀音信仰從事全面性探討，亦非個人能力所及。而是希望立足於東南沿海地區，較具體而翔實的觀察在長達兩三百年的明代歲月中，觀音信仰如何與東南沿海的文化，亦即如何藉助沿海的人事物與之互動交融而產生內涵與形象上的轉變，依此詮釋觀音與海洋的某種關係。箇中非常複雜而多元的演變過程之究明雖屬不易，但或許是理解觀音信仰在地化與信俗化的切入點之一。
論宋代文藝思想與佛教
佛教在宋代，對當時各個領域的學術、文化思想都產生了深刻的影響，這已成為學術界的共識。世界思想史發展的事實證明，一種宗教、哲學思想影響到其他領域，通常要經過幾代人的努力，甚至要經過數百年的時間。佛教作為一種外來文化，雖然東漢時期即已傳入中國，在隋唐時期，以宗派佛教為代表的中國化佛教理論的建構基本完成，但是，宋代之前，尚沒有哪個朝代的文學理論如此廣泛而深刻地受到佛教思想的影響，而且實現了融會貫通。
當代佛教哲學思想的建構性反思——評程恭讓 教授新著《佛典漢譯、理解與詮釋研究》
所謂佛教哲學，可理解為是對佛教理論與實踐在展開過程中產生的思想理念所作的分析、歸納與總結，其本質乃是以佛教智慧學為基礎。在佛教東傳中土的歷史長河中，源自古印度的佛教經典在中國總體上都有漢譯，且中國佛教各宗歷代祖師亦對佛學義理多有闡發，這些都為中國佛教哲學思想建構提供了得天獨厚的優勢。亦正是得益於此，歷史上的中國佛教在哲學思想建構方面，取得了舉世矚目之成就。
星雲大師的「佛教經濟學」
「佛教經濟學」是正統的經濟學家所不承認的。人們習慣於西方語境下的各種經濟學理論，壓根就不會想到佛教還有什麼經濟學。按照學科的標準，一門學問，要嚴格地稱之為「學」，那一定得有理論上的系統性、規範性、自洽性，而且還得使用大量成套的專業術語。如十八世紀的英國經濟學家亞當．史密斯（Adam Smith），在他的《國富論》中，從「經濟人」和「一隻看不見的手」的角度，論證了財富、勞動、分工、稅收、商品、資本、利潤、殖民、重農主義、重商主義等經濟關係，為資本的市場運行建構了一座理論的大廈，史密斯也因此被稱為「現代經濟學之父」。
總論八識
佛教是個講「心法」的宗教，我們從浩瀚的佛教典籍中可以發現，有相當多的經典內容是在談心的問題。這其中又以「唯識學」對心的分析最為縝密透澈，且唯識的主張與實際生活多所相應，完全掌握了人類的心理狀態，因此，「唯識學」可以說是佛教的心理學。「八識」則是唯識學的基礎，唯識學是在「八識」的基礎上，建構出一套人類心理活動的分析體系。因此，了解八識的原理，就能明白自我及他人的七情六欲、善惡心念的現行。我們以唯識為老師，對心理活動有了深刻的認識、了解，面對人事的變化，心境就能保持「木人看花鳥」的平靜，並且對他人的瞋怨毀害，也可多一分包容的心。
