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人間佛教的佛陀觀——以星雲大師《人間佛教佛陀本懷》為探討
佛教教主釋迦牟尼佛是歷史上真實存在的人物，佛陀是人不是神，這原是無庸置疑的，然而二千多年來，由於人們對佛陀的懷念、信仰以及政治、文化、社會背景各種因素，致使佛陀逐漸被神格化，成為一位萬能的神，佛教也發展出多佛多菩薩的信仰。在文化發達、理性發展、全民教育普及的二十一世紀，正確的佛陀觀是建構人間佛教思想體系的重要核心，正如星雲大師1953 年的著作《釋迦牟尼佛傳》即提出「知道佛陀，才能認識佛教！」佛陀觀的理解，影響佛教的修學體系、未來發展。本文擬從星雲大師《人間佛教佛陀本懷》來探討人間佛教的佛陀觀。
人間佛教兩性平等思想研究
自太虛大師宣導現代人間佛教以來，男女兩性平等問題逐漸引起佛教界廣泛關注。民國時期太虛大師以及「菩提精舍」女眾都對這一問題作出了積極回應，基本達成了尊重女性人格、維護女性權益、宣導男女地位平等的共識。1949 年之後，在星雲大師、印順導師、聖嚴法師和昭慧法師等人的推動下，台灣地區人間佛教兩性平等思想取得了舉世矚目的成就。上世紀八〇年代以後，大陸地區的人間佛教重新煥發生機，人間佛教兩性平等思想亦隨之獲得發展，大陸佛教女眾的整體地位得到顯著提升。
人間佛教包容的智慧
過去的2600 年間，佛教在精神追求、道德教化、推動世界和平、解決當代人的心靈困惑和危機等方面都做出了突出的貢獻，因而傳遍了世界每一個角落，廣為人知。二十一世紀對佛教的發展而言，是一個嶄新的時代，既充滿了機遇也提供了挑戰。毫不誇張地說，今日的佛教面臨著人類發展的前所未有的新時代。
志意．深情．慈悲．智慧——從《詩歌人間》所看到的星雲大師
人間佛教作為當代中國佛教的主流和正信，與文學也有密切的關係。星雲大師對佛學與文學的關係便有自己的認識，他曾說：「當初我把佛經比喻成文學的著作，在佛教界裡是很難獲得認同的，長老們認為我的話褻瀆了佛法，不應該用佛經去遷就世俗，但從一個喜好文學者的心理來看，同樣是真善美的作品，為什麼佛學就不能和文學結合呢？」 在星雲大師3千餘萬字的著述中，文學作品具有較高質量，也占有極大分量。從比較純粹的文學形式來看，星雲大師創作的詩歌，數量雖不甚多，但形式多樣，風格獨具。2013 年底，台灣著名出版人高希均、王力行策劃出版了星雲大師的第一本詩歌集《詩歌人間》。該書收集了星雲大師各類詩歌作品凡335首，分為詩（22首）、歌（63 首）、祈願文（50 首）、佛光菜根譚（200 則）等四類體裁，創作的時間跨度達60年之久，可謂以詩歌的形式展示了星雲大師一生的志意、深情、慈悲與智慧，讀者從中可以生動地看見大師的形象，感受大師的人格。以下，筆者以三個方面來敘述。
《釋迦牟尼佛傳》人間佛教思想的表現
星雲大師所著的《釋迦牟尼佛傳》完成於1955 年。數十年間，該書一版再版，不斷重印，深受讀者歡迎。誠如大師所說：「在佛陀傳記如雨後春筍的今天，拙作之所以願意重新印行，是有原因的。」這原因是多方面的，其中最重要的一點，就是這本佛教史傳的撰寫蘊含了大師「人間佛教」的理想。通讀全書，我們不難發現「人間佛教」的思想理論幾乎隨處可見。
人間的覺者，新時代行佛——讀星雲大師《佛法真義》
2019年6月11日，簡體中文版《星雲大師全集》在南京舉行首發式。又一次見到久別的大師，我不禁心潮起伏，刹那間時光倒流。 2001年，美國發生「911」之後不久，我在佛光山紐約道場初次見到大師。那一次見面，大師跟我說，他在努力促成把法門寺的佛指舍利迎請到台灣供奉；那一次見面，大師還跟我解釋為什麼要把第五戒「不飲酒」改為「不吸毒」。從此以後，大師在我的心目裡始終有這兩根支柱：一是致力於傳統佛教煥發與時俱進的現代活力，二是依託佛法致力於兩岸的交流與和諧。
人間佛法——從《真現實論》到《佛法真義》
《真現實論》（1927年10月在杭州靈隱寺撰著）是人生佛教的理論倡導者太虛大師最重要的理論著作之一。太虛大師對人生佛教理論構建，並不是一時一地的應機說教，而是基於一種全新而系統的理論闡述。其具體標誌，就是更為完善地提出了即人成佛的真現實論。而太虛本人更是自許為「即人成佛的真現實論者」。
人間佛教理論的精要讀本——星雲大師《佛法真義》讀後
在為吳華博士《民國成都佛教研究（1921-1949）》所寫序中，我曾強調：「中華民國的建立，不只是結束了延續兩千多年的封建體制，同時還把封建體制下凝固的文化傳統擺在了新時代的激變與轉折之中。新型的民主共和體制，要求國家政權與文化與此相應，舊有的一切適應封建體制的政治結構與文化傳統通通需要轉變自身。」佛教作為中國文化傳統中最有影響力的宗教，顯然也須要轉變自身，以順應此一時代巨變的社會訴求。
人間佛教在新加坡的演進
「人間佛教」一詞，令人想到太虛大師（1890-1947）、印順導師（1906-2005）、星雲大師（1927-）的入世教法。無庸置疑，來自台灣的許多跨國佛教「大道場」，如佛光山、慈濟功德會等，於新加坡這樣的城市乃至世界各地，在弘揚佛法及促進文化與慈善活動方面，都扮演著重要的角色。然而，很多學者（和佛教徒）或許並不曉得，早在這些橫跨世界的著名台灣佛教團體之前，人間佛教的初期概念就已出現在新加坡。本文將討論二十世紀初至現今的新加坡人間佛教史，並將人間佛教在新加坡的發展分成以下三個階段：1. 太虛大師的人生佛教 2. 演培法師（1917-1996）的人間佛教 3. 台灣人間佛教團體在當代新加坡的發展，予以呈現。
「佛說的」與「人要的」——《人間佛教佛陀本懷》的教義新詮與弘傳法門
星雲大師長年致力推行人間佛教，辛勤筆耕，於豐沛著作中，《人間佛教佛陀本懷》集中闡述人間佛教的根源與特性。從人間佛教四大宗要之「佛說的、人要的、淨化的、善美的」來看，大抵不離「契理」與「契機」的範疇，就嚴格意義來論，「佛說的」與「淨化的」屬於「契理」，「人要的」與「善美的」屬於「契機」。《人間佛教佛陀本懷》主要彰顯佛陀教法是建立在「佛說的」與「人要的」之基礎上，進而開展「出世」與「入世」的大乘菩薩行。然而，星雲大師亦彰顯「人間的佛陀」與「佛陀是人，不是神」，進而證成佛教「人間化」的可能，此為人間佛教的理論根源。謹就所知，分三層次闡述。
