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文學香火映人間
我早已邁進「戒之在得」的年紀，沒想到還能得獎，而且是如此重要的文學大獎。看中外作家的傳記，得獎多在七十歲以前，人生在世，七十是個重要的段落，在此之前，他生命中該遇見的貴人都遇見了，該發生的奇蹟都發生了。而我，今年九十六，可能是最老的得獎人了！
我是鬻香人
佛經裡，就有一群調香師，專門將我們本自俱足、本自清淨、本不生滅，只是自己忘了的那些香，調和成八萬四千法門，企圖喚醒我們去想起，在我們心裡，都藏有一種香，勝過人間千萬香。
人間佛教的修行 ——以星雲大師「四給」思想為核心的探討
人間佛教經過百餘年的構建和實踐，已經成為佛教在現代社會生存和發展的主要形態，這一點已經成為學界和教界的共識。但是，對於人間佛教修行觀及其修行實踐的批判仍舊不絕於耳。本文以佛光人工作信條―四給思想為核心，認為，四給是一個邏輯起點即其實踐起點（信心），既注重當下（歡喜）又指向未來（希望），以與般若相應的方便貫穿其中的嚴密框架。這個框架以「給人」為導向，把修行置於工作和生活中，具有強烈的社會性。並因此認為，人間佛教的修行並不排除自修和共修，甚至說還相當重視共修的意義和修行方式，但是在此基礎之上，人間佛教更加注重眾中的修行，更加注重在眾中、在結緣中、在服務中檢驗自修和共修的成果，努力打破「把方法當成清靜之所」，從而超脫出「自己腦袋創造出的修行的那個境界」，因此提倡各種社會運動，社會活動也在此意義上而具有了修行的價值。
開口笑人生
讀禪詩悟人生
佛教與人生的關係
現在流傳世界上的佛教，有小乘和大乘的兩個派系。前者是印度阿育王時代，由南印度傳至錫蘭、緬甸、暹羅，以及爪哇群島的南傳佛教；後者是在中國東漢明帝時代，由北印度傳至西藏、中國、韓國、日本以及琉球群島的北傳佛教，在二、三百年前，亦已傳到馬來西亞各地來了。佛教在這世界上流傳已有二千五百多年的歷史，時間不能說不悠久；今日不但流傳在東南亞各國，亦且遍布於歐美各邦，地域不能說不廣闊；不但東方人信仰學習，西方人亦同樣地信仰學習，信眾亦不能說不多了。
說舞，說人生
佛光山人間佛教的新氣象
作為當代世界佛教領域內的一個新興團體，星雲大師創立的佛光山以其全新的氣象而受到整個世界的矚目。尤其是大師近來的《貧僧有話要說》，以輕鬆的語言和生動的事實再次系統地展現了這種新氣象。感受和理解這種新氣象，可以通過內在和外在兩重形態共六種要素進行觀察。
佛教對人生的看法
「佛家」二字本是中國學者舉來與儒家、道家相對的稱呼。尤其宋明的理學者，往往稱佛教為佛家或佛氏、釋氏，而他們所指的又是以禪宗為代表。其實，所謂「佛家」就是佛家的學說，是總稱不是別稱，換句話說：也就是佛教或佛學。稱佛家者又往往是一般儒學者，是含有一種門戶之見的。其次是別義，佛教的「家」就是「學派」的意思，佛陀的學派名為「佛家」。佛家的學派很多，大略說來，有小乘派與大乘派。小乘在印度相傳有二十派；大乘在中國傳有八大宗派。這些學派在中國都有傳承，至今都有研究發揚，而且它有了近二千年的歷史了。
人間佛教價值的「當代知識化」
本文認為西方基督教與人間佛教分屬「二元」與「一元」的不同理論基礎，從而產生不同的思惟方式與價值呈現結構。本文認為人間佛教未來工作，除了深化對人間佛教的理解以外，人間佛教研究更應著手將人間佛教如何與現代世俗的知識話語結合，創造出自己的世俗知識結構，以解決當代的社會問題。
