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〈佛法真義‧ 序〉
佛法如經典上說，三鳥飛空，空無遠近，跡有遠近；三獸渡河，水無深淺，跡有深淺。意思是說，天空上的老鷹、鴿子、麻雀，三隻鳥在空中飛翔，老鷹一個展翅，飛行幾十里，鴿子用力拍翅，一、兩里路，小麻雀振翅，也只是幾十丈的距離。這表示，虛空本來就沒有遠近，因為三隻鳥的程度不同，飛行有了遠近的差別。
從佛教詮釋學的視角看星雲大師的《佛法真義》
詮釋―對於經典、傳統或文本，給予合理的解釋，以達成意義的理解、思想的創新、文化的轉型、宗教的發展―，是人類文明與思想中一個既古老又普遍的現象。古代印度的吠陀文明，希伯來舊約傳統，釋迦牟尼佛所創立的佛教，華夏六經及諸子傳統，佛典漢譯及其詮釋，希臘哲學、宗教傳統，耶穌基督的《新約》聖經文化，默罕默德的《古蘭經》傳統等，上述這樣的文化、宗教、哲學傳統中，沒有一個不曾經歷經典詮釋與理解的實踐。也正是這個緣故，以詮釋、理解作為對象的學問―詮釋學，正如美國學者唐納德．羅佩茲的說法，「無論如何都不是一門新科學」。
星雲大師《佛法真義》詮釋的六個理念
在詮釋經典的方法上，佛教自初期聖典即教導「四依止」：依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義不依不了義，開啟了佛教經典在不同的人、事、時、地、物的條件因緣中，有了回應、調整與適應不同地區、對象、文化的詮釋空間，郭朝順教授指出：「佛教若要維持存在世間，必定在時間遷流與世事變化之間，時時保持對其所處時代之問題，具有隨緣回應與自我調整的能力，才能維持佛教之精神方向。」
看得見的佛法
佛法真義．生命導航
打開經典，常常會讀到這段話：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持，願解如來真實義。」2500 多年前，偉大的佛陀在菩提樹下悟道，而後沿著恆河兩岸遊走，法音宣流，震悟大千。遙遙天竺，煙霞渺渺，從來都是中國人心中的西天佛國；泱泱中土，疆域浩浩，那是印度人眼裡的盛世大唐。絲綢之路，打開了中印文明的交流大門；法流東土，華夏蒙受了佛法的滋潤。如今的我們失卻了佛陀宣教時的因緣，錯過了八宗並弘的輝煌大唐。那爛陀盛況難再，唐玄奘亦成追憶的夢影。我們還能聆聽佛的聲音嗎？我們還能撫摸法的脈搏嗎？
傳播佛法就是傳播幸福
有佛法就有辦法
從般若、方便融和的佛法義理學視角看星雲大師對佛法實踐理性的特殊貢獻
星雲大師個人生命所彰顯出來的這種重視般若、方便辯證融和的獨特義理精神，星雲大師人間佛教所弘揚的這種般若、方便並重的智慧特質，其核心部分可以說正是對於佛法實踐理性的特殊、重要的貢獻，並重新開啟佛法理論理性與佛法實踐理性新動態平衡的一種可能。
佛光普照，法水長流
星雲大師對人、對事的處理，都是我們學習的典範。尤其我和我先生趙元修認為，大師在有生之年，能夠把佛法帶回中國大陸，真是非常了不起，功德無量的事情。大家知道大師回中國弘法的歷程是很辛苦的，可是大師從來沒有猶豫過，他是我看過最勇敢的人。
佛光緣美術館系統的發展與創新
佛光緣美術館自1994 年創立迄今30 年，在全球已設立27個分館，不僅落實佛光山開山祖師星雲大師「以文化弘揚佛法」的理念，更帶動社會文化的發展。星雲大師曾提及，佛光山成立美術館最大的目的是，希望能集教學、展覧、收藏等功能於一體，使藝術文化成為弘法的一環。在佛光緣美術館創辦30 週年之際，本文透過佛光緣美術館系統的發展脈絡、現狀與創新，探討這30 年來是否已達成大師設立美術館目的願景。通過歷史的梳理、論述和分析，希望能更深入地了解大師如何以藝文弘法，讓藝術界、教育界及文化界走入佛光緣美術館；佛光緣美術館也成為人間佛教美感教育的實踐場域。
