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9月1日「《妙慧童女經》的平等觀」線上播出
第九十八卷，經文敘述妙慧童女的故事。妙慧八歲時，向佛陀提出十個攸關人生修行的大哉問。佛陀針對每一問，各說四種方法成就。星雲大師說：「這部《妙慧童女經》，我們可以視為：佛為『英雄出少年』的年輕人而說，為女性生起希有勇猛之心而說，為追求富足與安樂的眾生而說，更是為眾生的生權、平等和解脫而說。」 主講者覺容法師，現任佛光山歐洲教區總住持，為人處事不慍不火，條理分明，曾擔任佛光山傳燈會執行長，善於協調溝通人事，也曾擔任宗務堂執行長，協助宗長處理佛光山各項決策，星雲大師讚歎覺容法師理路清晰，是難得的行政人才。 另一位主講者李芝瑩教授，現南華大學宗教所副教授，對於「人間佛教研究與文化、當代佛教傳記研究及生.....
2018人間佛教寫作獎學金論文發表會 開幕
脫論研究〉，選擇將星雲大師講述慈悲的代表篇目〈佛教的慈悲主義〉與隋代高僧淨影慧遠的名作《大乘義章》中關於四無量心的部分進行對比，以顯示前者鮮明的人間佛教特色。西北大學碩士生鄭為〈《南傳大藏經‧相應部》女性觀與人間佛教女性觀對比研究〉，以《南傳大藏經·相應部》為立足點，從女性的生理本質、社會角色、宗教生活等幾方面來探討早期佛教的女性觀，同時從理論層面和實踐層面分析、對比當下人間佛教的女性觀。 南京大學博士生李幫發表論文〈星雲大師人間佛教對人生疾病的診斷與救治〉，認為星雲大師從人間佛教立場出發，對於世人身心出現的疾病做出有針對性的診斷和救治，認為人間佛教是治療人生疾病的有效良藥。華東師範大學博士生.....
〔2023第十屆人間佛教座談會〕 全球人間佛教研究中心 攜手研討佛教與未來時代
那尼亞大學巴利文暨佛學系，碩士是印度普納大學的梵文學研究所。他是少數鑽研南傳佛教語言學，又能兼研漢傳佛教思想史、佛教禪修理論，並關懷當代佛教與現代性議題的學者。 另外，漢傳佛教界較為少人專研的領域，如女性議題與佛教管理學議題，本次特邀政治大學宗教研究所所長，美國康乃爾大學東亞研究所博士李玉珍教授。她對佛教女神信仰和台灣佛教女性修道者研究，已累積多年田調經驗與成果，將於本次會議中發表觀察到的台灣佛教現象。身兼大會發起人的香港中文大學人間佛教研究中心主任陳劍鍠教授，本身為彌陀淨土思想的追隨者與研究者，近年著力於星雲大師人間佛教管理思想研究，已經開設多年課程，取得不少企業家回響。 面對21世紀的科技.....
第三屆東亞佛教青年學者論壇 高端教學典範
如日本、韓國、大陸、香港、台灣等16名研究生，在教授推薦下前來，交流佛學研究成果，話題廣涉佛教與社會倫理議題、印度教信仰的交涉，材料含括巴利經典、戒律、民間撰述等文獻，碰觸如來藏、天台宗、唯識等思想與女性主義，展示圖像學、音譯學、歷史學、敘事學與電腦軟體等應用成果。 由海內外15教授予以一一講評，論壇深具教學性特質與效益，以期更實質地提攜佛學研究青年。論壇語言以英文為主；翻譯團隊讓中、日、韓等語言使用者交流無礙。 佛光大學佛教學院院長萬金川教授表示，「感謝蓑輪顯量教授的願力與發心，為青年搭建這個平台。」感謝佛光山支持教育，為東亞佛教青年學者論壇提供諸多的協助與關心。 東京大學印度哲學佛教學研究.....
跨種族宗教對談平等觀 台印性別平等促進研討會參訪團來山交流
論了星雲大師的平等觀、佛光山的教育體系、慈善服務、國際學術合作、佛教對台灣社會的正面影響等議題。參訪團由中正大學犯罪防治學系林明傑教授率領，同行有南華大學財務金融學系趙永祥助理教授、印度尼赫魯大學德里女性研究中心Sinha Roy助理教授、印度國立刑事科學大學法學院院長Pokhariyal教授、印度清奈市馬德拉斯大學法律與犯罪學Subramanian教授，及心理學學者、社工系學者、台灣性別教育學者等17位專家學者與會，多數為非佛教徒。 妙凡法師首先致歡迎詞，並介紹人間佛教的「平等」不是一個口號，它已經落實在佛光山各個層面，例如：在性別平等方面，早課及齋堂的位置男女眾分東西單，平起平座；為了提升.....
暢談觀音藝術造像人間化的發展與演變
，開始學習為身邊的親友向觀音菩薩祈福。 陳玉女指出，幼年時期，其實媽祖和觀音的信仰相當緊密，如家裡供奉的「觀音媽聯」，畫中上方是觀音菩薩，中間即是媽祖，成長後才明白原來媽祖即是觀音的化身，兩者也同樣是女性神，對民眾的生活皆產生很大的影響。 觀音信仰的原型 如常法師表示，觀音信仰源於印度南端，在佛教海線絲路裡，有很多地區信仰觀音，如斯里蘭卡、印尼、緬甸、寮國、泰國，以及整個中國到韓國、日本等，「所以觀音信仰有個特徵，就是對航海者十分重要。」 南印度人視觀音菩薩為海上守護神，因此「稱名救難」的觀音信仰成為古代印度觀音信仰的起點，觀音救難信仰從救海難開始，演變到救一切難，最終以〈普門品〉為總結，形成.....
有法可依 首場觀音信仰論壇登場
著特徵是觀音菩薩名稱的傳入；東晉南北朝到隋代則為興盛期，如造像、禮拜、供養、持咒等修持已日益流行；隋代到宋代是普及期，有大量觀音類經典被譯傳，內在理論體系最終完善；到了元明清則是演變期，最大的特色便是女性觀音信仰成為主流；民國以來為轉型期，主要特點是觀音信仰與現實人生的結合更加密切，從被動的修行發展成主動型實踐，觀音文化也得到進一步弘揚。 實踐法門 觀音即是慈悲 最後，妙凡法師提問：觀音法門應如何實踐？慈悲心又該如何培養？心保和尚一語道破實踐的關鍵：「慈悲即是觀音。」他表示，只要心懷慈悲，人人都可以是千手千眼、尋聲救苦的觀世音菩薩。但心保和尚也提醒大眾，學佛者常常會犯一個小毛病，「就是用佛的標.....
