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類原典進行進 一步的發揮演繹，從而形成的一種獨具特色的佛教信仰體系。 藏傳佛教觀音信仰自前弘期便傳入西藏，中間經過一段沉寂後， 在後弘期始得源源不斷地從印度傳入藏地。由於這時印度逐漸興起了 密教，而原來的顯教觀音信仰也在佛教密教化的過程中，逐漸地改造 演化成密教的觀音信仰體系。傳入西藏的觀音信仰基本上就是印度密 教的觀音信仰。這種信仰形式又經西藏佛教信徒的進一步發揮，形成 別具一格的藏傳佛教觀音信仰體系，並在整個藏傳佛教信仰體系中佔 據了主導的地位，以至認為觀音菩薩就是整個藏族人民的祖先，曆世 達賴則被視為觀音菩薩的化身，布達拉宮也被看作是觀音菩薩所居的 宮殿，觀音的六字.....
冉雲華教授近作三篇
(一)、諷誦的力量 (The power of Recitation Unstudied Aspect of Chinese Buddhism) (二)、勘會或比較研究-宗密思想的主觀點 (Kan Hui or The Comparative Investigation：The Key Concept in Tsung-Mis Thought) (三)、評鎌田茂雄「宗密教學知思想研究」
人間佛教與中國佛教的發展――以星雲大師為例
人間佛教是佛教在現代的表現形式，是與原始佛教、部派佛教、大乘佛教和密教同等層次的佛教發展階段。近代以來，中國社會開始轉型進入現代社會，佛教作為中國文化內容的一部分，也必須從傳統走向現代，人間佛教就是其具體的表現形式。星雲大師的人間佛教宗教實踐，是傑出的代表，對於未來中國佛教的發展具有非常重要的啟迪意義。
中觀辯證法的影響
中觀思想中對現象真實性的全盤否定，導致某些反對意見. 瑜伽行派即提出「識」的真實性以修正中觀之「空」的思想，主張「識」是唯一的真實，萬物為識變現，唯識無物. 他們認為「空」適用於不真實的一面，而真實者須與「識」合而為一。 另外，作者亦認為中觀的「空」開展了密教崛起的契機，可說是在佛教宗教，哲學開出新的的一頁。 作者透過高達帕達與商羯羅所領導的重返《奧義書》之思想運動的本質來評估中觀對吠檀多思想所可能有的影響. 基於商羯羅以前的吠檀多思想之為一元論，非絕對主義與之後一變而為絕對主義的轉折，提出兩種假設來說明中觀對吠檀多之影響. 作者以為吠檀多前，中觀所開展出來的「二諦」或以否定不真實表象以取證「真實」等絕對主義所不可或缺的重要觀念與方法，都刺激了吠檀多學者回過頭來重新理解《奧義書》的寶藏，但其所承襲者僅止於方法而非教理。
古代白族大姓佛教之阿叱力
阿吒力教與密教──依現存之大理古代文物所作的考察
人間佛教之「人間」意涵
星雲大師在〈中國佛教階段性的發展芻議〉一文中，談到佛教在中國的發展，可以分成六個階段：一、東傳譯經時期（秦漢魏晉時期）。二、八宗成立時期（隋陳李唐時期）。三、禪淨爭主時期（五代趙宋時期）。四、宮廷密教時期 （元明皇朝時期）。五、經懺香火時期（滿清民國時期）。六、人間佛教時期（二十世紀以後）。 大師曾經表示：「人間佛教就是『佛教』，佛教就是『人間佛教』。」既然佛教就是人間佛教，大師為何要強調「人間」二字，以「人間佛教」來說明二十世紀後中國佛教重要的發展歷程？以下僅從「佛陀其人」、「歷史發展」、「現實社會」、「因緣和合」四 點來論述「人間」之意涵。
東北亞地區密教的發展
暢談觀音藝術造像人間化的發展與演變
形象便逐漸中國化、本土化，最終演變成以浙江普陀山的觀音為信仰代表，也對中國佛教產生了極大影響。 觀音造像的演變 如常法師說明，六朝後期至唐代，由於淨土信仰的流行，淨土觀音也隨之流傳開來。唐代時傳入瑜伽密教，因此也輸入一批密教的觀音造像，其中以千手千眼觀音及大悲觀音最為盛行。隋唐兩宋時期，從印度傳入中國的觀音信仰，主要表現在淨土觀音信仰、般若觀音信仰和密教觀音信仰這三個系統。 就流傳於中土的觀音形象而言，各種不同的觀音故事，也呈現出不同的觀音形象，如常法師將之略分為三大類：佛教觀音、密教觀音與中國化觀音，並簡述三者的不同。 佛教觀音是最典型的觀音，形象是一首二臂，以《法華經》、《華嚴經》、《觀無.....
