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著展現。 在中國佛教釋經學者的著作中，至少在唐宋以前，都可以看到 般若智慧與善巧方便不二融合的義理，同樣也得到十分精準的闡發 和重視。這裡可以舉中國佛教二位著名釋經學者僧肇（384-414） 和吉藏（549-623）的有關論述為例。如在中國佛教較早期流傳下 來的系統釋經學著作《注維摩詰經》中，僧肇曾經針對《維摩經》 總論──星雲大師是現代人間佛教的一座燈塔 73 思想義理的宗旨問題，提出如下的理解和詮釋：「肇曰：夫有不思 議之跡顯於外，必有不思議之德著於內。覆尋其本，權智而已乎。 何則？智無幽而不燭，權無德而不修。無幽不燭，故理無不極；無 德不修，故功無不就。功就在於不就，.....
名言施設與諸法實相——智顗與三論師假名觀的差異
「假名」是大乘佛學的基本範疇之一，表明了佛教在世界觀問題上的基本看法。南北朝時期，各種佛學思想先後輸入中國。在當時的中國僧人中間，對於「假名」這個概念， 存在著諸多不同的理解。天台宗創宗大師智顗（五三八－五九八），與僧詮、法朗（五○八－五八一）、吉藏（五四九－六二三）等三論師，在使用「假名」時雖有共通之處，但彼此的分歧相當明顯。 在智顗那裡，假名具有自身獨立的理論意義，被用來表示作為宇宙人生總體的「假法」，從而使中國佛教更加關切現實人生。三論師則過多地強調「名言施設」這種方法，忽略了假名在實際生活裡的意義。為了行文的方便，在具體分析三論師和智顗的假名觀以前，本文首先扼要地梳理假名在印度佛教中的思想發展。
《法華經》在中國―思想．傳譯．實踐．文化
《法華經》是形成於初期大乘佛教時期的一部重要經典，富含深刻的教義思想、宗教信念與修行指引，明白說理與譬喻故事交織巧妙，為各個歷史時代的大乘行者提供豐富的思想與實踐資源。這部經典所述法義就當時的佛教學說脈動而言，具有創新思想的意義，激揚教理論辯與發展，對整體大乘佛學產生深遠影響。《法華經》義理精妙，敘說生動，富文學趣味，在思想、修行、文學、藝術等面向，為中國佛教與文化提供豐富的資源。在思想維度，道生、法雲、智顗、吉藏、窺基，及歷代許多佛門大德留下解義精湛的注疏，成為後人理解經義的資源。在修行層面，高僧傳記留下許多僧人修持《法華經》的事跡記載；天台學系發展依於此經的止觀與禮懺法門；還有多種關於此經的弘傳記與靈驗記。文學與藝術方面，此經本身具備文學性，教說與譬喻成為歷代文人經常援引的題材；二佛並坐、觀音形象、譬喻故事，在中 國佛教藝術作品中生動呈現。《法華經》的多元展現樣貌是中華佛教文化的一個重要構面。
正法重輝的曙光——星雲大師的人間佛教思想
「大師」一語，在近世中國佛教徒中頗有被降格濫用之嫌，甚至被當作對比丘尼的專稱。其實，大師（梵語）在佛教中本是一個相當高級的稱謂，按《本事經》解釋，是指證到須陀洹果以上直至佛果的聖僧，此等人出現世間，以佛法的智慧化世導俗，令諸眾生得無量義利安樂，萬世師表，故稱大師。《瑜伽師地論》卷八二：「能化導無量眾生，令苦寂滅，故名大師；又為摧滅邪穢外道，出現世間，故名大師。」大師又為菩薩的德號之一。中國佛教界歷代被尊稱為大師者，如道安、僧朗、慧思、智者、吉藏、玄奘、惠能、善導等，日本的最澄、空海、圓仁、圓珍，及民國的太虛、印光、弘一，皆是影響巨大、堪為萬世師表的法門龍象，多屬某一宗派的重要祖師或為弘揚佛教作出巨大貢獻的祖師級人物。當今佛教界，真正稱得起大師尊號者，當推星雲和尚為第一人。
佛教解經學與人間佛教教義體系學術研討會圓滿舉辦
研究有助於更深入地理解唐代天台宗的解經方法，以及《大乘義章》在佛教教理解釋方面的獨特貢獻。通過對這些經典著作的細緻分析，可以進一步闡明佛教解經學的發展脈絡。 第二場首先由南京大學哲學系楊維中教授發表〈吉藏對《勝鬘經》對於如來藏思想的創造性詮釋〉，楊教授一方面探討吉藏在詮釋如來藏觀點方面的獨特貢獻，另一方面檢視學界對如來藏的相關看法，指出古代大德的思想是融通和會的。接著，中國計量大學稂荻博士在〈華嚴宗經論的漢譯佛典引證〉中，以法藏《妄盡還源觀》為核心，分析此著作中援引其他經典的相關問題。最後，高雄大學蕭愛蓉博士發表〈從唐君毅對「因門六義」之詮解論心靈九境論的因果義〉，她探討當代新儒家學者唐君毅先.....
吉藏《金剛般若疏》研究
對於吉藏思想的研究，有一類主題內容涉及其釋經的研究，相對來說，這一類研究之中，學術界對其疏釋《金剛經》的研究作品並不多見，這也是本文選擇這一主題的一個原因。1 吉藏對於般若類經典的解釋有兩部重要的作品：一是對於什譯《金剛經》的解釋，有《金剛般若疏》4 卷；二是對於《大品般若》即什譯《摩訶般若波羅蜜經》的解釋，有《大品經義疏》10 卷。
