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星雲大師的感應觀
感應思想是中國傳統的思想,「感應」之義廣泛應用在人神關係中,尤其是天人感應的思想貫穿了整個中國古代社會。佛教傳入中國後,感應之義從強調人與神之關係,轉移到人與佛的關係中,發展出眾生之「感」與佛之「應」的中國佛教感應思想。星雲大師繼承發展傳統中國佛教的「因果感應」思想,形成了內涵更廣泛、重視個體內心修養、淡化神力崇拜、與科學理論接軌、遵行因果法則的感應觀。星雲大師以人間佛教的理念來解讀「感應」真義、闡釋感應遵循的因果法則、實現感應的因緣條件,揭示日常生活中處處有感應的現象。星雲大師的感應觀彰顯了人間佛教的人間性和生活性的特點,推動了佛教的現代化轉型,具有深遠的宗教意義和時代意義。
星雲大師的幸福生活觀
星雲大師是當代人間佛教最成功的踐行者。他以「立足傳統,關注人間」的原則,在他的著述中表達了對大眾生活,特別是幸福生活的關注。本文根據大師對相關主題的討論,分別從理論來源、成就方式與現實意義 3 個方面對大師的幸福生活觀作出討論;並通過對比功利主義的幸福觀,來說明大師的幸福生活觀符合人間佛教的內在價值。
阿毗達摩文獻導論
阿毘達磨之研究發展大略可分為三階段. 第一階段包括原始佛教時期,直溯佛陀在世時代. 第二時期阿毘達磨脫離經藏,律藏,自己發展成獨立的論藏. 第三時期是阿毘達磨註釋書及綱目書成立時期。 本文從五部分討論此三時期. 一. 論藏未形成前之阿毘達磨:早期阿毘達磨即是對簡單教理的註釋,研究主題可分三大類,即有系統地詳述引發善惡之因緣,修行解脫之問題及一般教理之討論,以數目次序排列的專門術語,詳細註解教理及偈頌的典籍. 二. 經藏與論藏間的中期文獻:舉巴利系佛教的《無礙解道》和「小尼柯耶」的《尼提沙》為例,從內容和形式上判斷,當屬阿毘達磨而非契經. 三. 根本阿毘達磨:概述現存之根本阿毘達磨論書. 四. 北傳阿毘達磨文獻:討論「說一切有部」七論,《舍利弗阿毘達磨論》,根本阿毘達磨的註釋書和綱目書等. 五. 南傳佛教之阿毘達磨:討論與南傳七論有關的阿毘達磨文獻之歷史發展。
總序
佛光山自一九六七年開山創校以來,於今匆匆將近十載,深感時代日新月異,社會變化萬千,吾等佛子,所負化導時代之使命,所擔淨化社會之責任,實益形重要。試觀當今之世,功利主義,火燄高張;縱欲思想,漫延散布;邪惡抬頭,正義隱退。目前世界人心,急切需要佛法精神,給予安定之力量;社會大眾,急切需要佛法之真理,給予指導之原則。故吾人在許多內修外弘之計劃中,先行發行一份有內容有分量之學派,提供給有識之士,作為本山開山第十年之獻禮,此其出書原因之一。
甘露灑心
我們第一次讀到《八大人覺經》,都會立刻產生幾個非常直觀的問題: 第一,「大人」是指誰或什麼?這部經文的名稱是什麼意思? 第二,為什麼這部經開頭沒有一般經文的「如是我聞」,結尾也沒有「信受奉行」? 所以,進一步的問題就又產生了: 第三,這部經是講給什麼樣的對象? 第四,這部經到底是講什麼? 第五,這部經重要嗎? 星雲大師知道我們的疑惑,為我們娓娓道來。