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編輯序
佛教傳播過程中,由於風土民情、文化交融、經典翻譯等各種原因,致使人們對於佛教的教義理解和詮釋產生歧異,而有大小乘佛教解脫道、菩薩道的區別。不僅如此,誠如佛光山開山星雲大師在《人間佛教佛陀本懷》一書中指出:二千多年來,傳統的佛教給人有種種訛誤印象,如:附佛外道、假傳佛意者,披上了神仙鬼怪的外衣,甚至一些迷信的言論,像看時辰、看風水、看地理、抽籤、卜卦等等,幾乎成為迷信的佛教、以神鬼為主的佛教。
從眾生的角度禮讚慈悲
甘露灑心
我們第一次讀到《八大人覺經》,都會立刻產生幾個非常直觀的問題: 第一,「大人」是指誰或什麼?這部經文的名稱是什麼意思? 第二,為什麼這部經開頭沒有一般經文的「如是我聞」,結尾也沒有「信受奉行」? 所以,進一步的問題就又產生了: 第三,這部經是講給什麼樣的對象? 第四,這部經到底是講什麼? 第五,這部經重要嗎? 星雲大師知道我們的疑惑,為我們娓娓道來。
論「應」
在古漢語中,「應」字包含有應該的意思,但在具體使用時,用「應」字來表示應該的例子不太多。在許多表達「應該」的地方,多是用「當」、「該」兩個字來表示的。「應」字在古漢語中主要是用來表示接受、適應、進入、參加的意思。譬如:應景之所,應對如流,應運而生,應供功德,應時而作,應訴反駁,隨機應變,隨時應用,應試答題,應急措施,匆忙應戰,應接自如,當即應和等等。其中像應用、應試、應接、應對、應和、應戰、應急,都是表示「進入」的意思。
禪門的自覺教育
佛陀是個教育家,佛教也本來就是一種教育,像佛光山提倡的是「人間佛教」,也就是一種社會教育的佛教。 至於禪,更是一種「自覺教育」,禪不是佛陀發明的,禪是每一個人所共有的。禪是一種宇宙自然、微妙的本心、本性,就好像櫻花,冬天時還是光禿禿的樹枝,春天一到,就冒出來了。「禪心」就好比花開能夠散播芬芳,好比月亮從雲朵的空隙裡透出了光芒。 我們的生活裡假如有一點禪,感受也會不一樣。就好像客廳裡,掛了一幅畫、擺了一盆花,氣氛就會不一樣;就像美麗的女性,擦了一點脂粉,變得更嫵媚;如同吃飯的時候,菜裡面加入一點調味料,就會更好吃。
「本生譚」的詮釋
從神話學的觀點來看,部派佛教中的「本生譚」經典具有神話的性質。因此在本文中,筆者便嘗試從神話學的角度,去探討「本生譚」的意義、價值以及它們被集成背後的心理因素,並說明雖然「本生譚」經典是一些帶有神話性質的宗教文學作品,但它們確實傳達了大乘種姓的佛弟子來自心靈深處的呼喚──倣效佛陀,追求超越,追求圓滿,追求自他生命全體圓成的正覺境界;而這些呼喚又勢必會引發其他佛弟子大乘心靈的共鳴,乃至於醞釀出整個大乘佛教的興起。所以,「本生譚」經典的集成最主要的心理因素,極可能是佛弟子「集體潛意識」(collective subconsciousness)中欲倣效佛陀、追求超越的生命終極關懷,而不只是意識上對佛的「永恒懷念」。
般若、生活與自由
這是一個沒有春意的春天。二○二○年新冠病毒肆虐之下,整個中國都處於「封鎖」的狀態,人世間都處於惶恐與焦慮之中。文明發展至今日,人的根本痛苦似乎並未有解脫的跡象。由武漢發端的疫情,難道是我中華另一苦難輪迴的肇端嗎?當此之時,作為人文學者,吾人當潛心經典,沉思人類生存之深層問題,尋求生命苦難之緣由及解脫之道。