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佛教現代化略論
近幾十年來,隨著經濟和科學技術的迅速發展,人類向現代化社會邁進了一大步。與之相應,思想觀念也正在逐步地現代化。思想觀念的現代化,通常面臨著兩方面的問題:(一)是如何對待自己的傳統?(二)是如何適應現實的社會?……如果說,特定的傳統往往是特定思想觀念現代化的「載體」(亦即具體的思想內容),那麼,特定的社會條件則常常是某種思想觀念如何現代化的現實根據(亦即朝著什麼方向發展及如何發展)。與其他宗教一樣,佛教作為一種社會文化思想活動,在今日社會裡也面臨著一個是否現代化及如何現代化的問題。一般而言,當不會有人反對佛教的現代化,而對於佛教應該如何現代化的問題,則可能會見仁見智,人人言殊。有鑑於此,本文擬就佛教應該如何現代化的問題做一些嘗試性的探討,不妥欠當處,有俟大德方家指正。
星雲大師「行佛」思想研究
「行佛」論是星雲大師修行觀的核心觀點和重要容。「行佛」思想的形成經歷了萌芽、發展和提煉三個階段,是星雲大師關於人間佛教事業的重要理論總結。「行佛」強調行佛所行、實行佛事,揭櫫了實踐、入世、自覺、普濟的人間佛教要義,折射了星雲大師思想的整體傾向和當代人間佛教的精神主旨,是當代人間佛教運動中關於修行和解脫理論的全新表述。從整個佛教思想史來看,「行佛」思想是循著佛教中國化、禪宗生活化以及現代佛教世俗化的内在線索進一步發展而來的,是對傳統佛教修行觀的發展和創新。在現代化語境中,如何實現神聖與世俗的平衡和融合,如何推進古老的佛教在修行實踐上與現代世界更為緊密地合,星雲大師的「行佛」思想提供了典範性的解決方案。從全球宗教世俗化運動的大背景來看,「行佛」思想是現代宗教世俗化浪潮在中國佛教的理論共振,為世界宗教修行實踐的現代化提供了「中國模式」。從這些意義上來說,「行佛」論是星雲大師對人間佛教理論最重要的貢獻之一。
星雲大師的佛教觀
自太虛大師和印順導師倡導人生佛教和踐行人間佛教以來,現代佛教的發展便開啟了一個嶄新的歷程。星雲大師在繼承傳統佛教基本教義的基礎上,力倡人間佛教,其基本宗旨便是「做好事、說好話、存好心」。筆者基於星雲大師對佛法僧三寶詮釋的基礎上,以星雲大師對佛教的詮釋為檢視對象,以期對星雲大師的佛教觀有所管窺。
星雲大師的文化念力
大師既有神氣激揚的無畏力,又有泯然無相的融化力;既有圓鑑靈照的沉潛力,又有大興法雨的凝聚力;再加上資生利生的金剛力,這五種世俗罕見的意志力道集中在他一身,就匯集為革新中國現代佛教的第一念力僧。
研究員-鄧子美
江南大學宗教社會學研究所所長 中國宗教學會理事 中國社會學會社會思想史專業委員會理事 四川大學宗教學博士生導師 鄧子美 常規文化現代化與比較宗教 中國近現代佛教史 佛教社會學理論與方法 《常規佛教與中國近代化》(1994,華東師大出版社) 《吳地佛教文化》(1996,中央编譯出版社) 《論中國法的精神》(2000,青海人民出版社) 《太虛大師全傳》(2002,慧明文化出版公司) 江南大學宗教社會學研究所教授 華東師範大學歷史學碩士.....
研究員-張家成
浙江大學中國思想文化研究所副所長 浙江大學區域經濟社會史研究中心副主任 張家成 先秦諸子哲學 宋明理學及浙東學派 佛教中國化與中國佛教哲學 江南地域佛教(吳越佛教) 中國近現代佛教改革思潮 《虛雲:虛雲水天涯度蒼生》(1998,中天出版社) 《中國佛教文化》(2011,浙江大學出版社) 《神聖與世俗》(2012,浙江大學出版社) 浙江大學人文學院哲學系副教授 華東師範大學哲學系 哲學碩士
榮譽教授-陳兵
四川大學佛教文化研究中心主任 中國佛教文化研究所特邀研究員 四川省文史館館員 成都市第12屆政協常委 慧恩書院院長 陳兵 佛教思想 佛教禪定學 佛教心理學 中國近現代佛教 道教煉養學 宋元明清道教 《新編佛教詞典》(1994,中國世界語出版社) 《生與死》(1998,內蒙古人民出版社) 《佛陀的智慧》(2006,上海古籍出版社) 《佛教心理學》(2007,佛光文化) 《佛教禪學與東方文明》(2008,中國時代經濟出版社) 《佛教生死學》(2012,中央編輯出版社) 四川大學道教與宗教文化研究所教授 中國社會科學院研究生院宗教系.....
榮譽教授-程恭讓
首都師範大學政法學院教師、教授(1996-2010) 南京大學中華文化研究院教授(2010-2017) 程恭讓 人間佛教 中國近現代佛教思想史及哲學思想史 中國哲學史 梵、漢佛教文獻對勘與比較研究 印度哲學 《歐陽竟無佛學思想研究》(2000,台灣新文豐出版公司) 《抉擇於真偽之間:歐陽竟無佛學思想探微》(2000,華東師範大學出版社) 《華梵之間》(2007,中國社會科學出版社) 《星雲大師人間佛教思想研究》(2015,台灣佛光文化) 上海大學文學院教授 北京大學哲學系 哲學博士.....