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法的現代化研究 殘障者是否為其不幸負責 —論人間佛教的殘障觀 人間佛教對居士生命改良機制的質性研究 —以「佛光青年」為例 後人類時代的佛教轉型 —人工智慧交互下的人間佛教 「人間佛教」視域下的寺院空間研究 —以南京市寺院為考察中心 星雲大師對《論語》的融會貫通 星雲大師人間佛教詮釋觀研究 —以「解憂」為例 星雲大師敬畏觀的思想淵源及其社會實踐 釋《肇論》、《大乘起信論》對魏晉玄學「有無之辨」 的兩種回應及動因 —以人間佛教人間概念為中心的研究 「直面」與「對治」 —星雲大師「要有向困難挑戰的勇氣」的佛學淵源研究 廖文慧 彭 麗 申光明 張鈞傑 周子琳 江秋怡 聶.....
2023人間佛教青年學者論壇 論文視角跨多領域
本佛教的反思與借鑒。認為青年星雲為弘揚人間佛教思想，積極吸收日本佛教文教事業的優長，同時，也在寫作動機中不無回應日本佛教衝擊的心態。 華東師範大學馬克思主義學院博士生王倩報告的題目是《人間佛教理念下的寺院空間演變研究——以江蘇宜興大覺寺為例》，文章以江蘇宜興大覺寺為例，分析了人間佛教理念下的寺院空間演變。她認為人間佛教理念下的寺院空間不僅是僧眾修行的道場，更是面向大眾開放的公共場威，其既符合宗教神聖性的要求，又是民眾日常生活中的重要空間，是人間佛教理念與寺院空間形態的完美結合，展現了宗教場所空間設計的多元化理念。 佛光祖庭大覺寺職事知聞法師報告的題目是《星雲大師大陸弘法從藍圖到實踐——以佛光祖.....
生活、主體、內在——中國佛教社會史研究的三個轉向
近幾十年國際學界有關佛教社會史研究現狀，呈現出宗教社會學、社會史、佛教宗派史交叉融合視域下的「佛教整體」和「佛教中國化」研究。本文強調了中國佛教社會史研究應該重視「生活」、「主體」、「內在」三種轉向，確定以「僧眾」為「關係主體」、「實踐生活主體」、「方法主體」，以僧眾的「信仰」、「思想」、「制度」為思想內涵，以信仰生活、制度生活、政治生活、文化生活、物質生活、寺院經濟、寺院空間等為主要內容，建構以僧眾為中心的「長時段」、「結構性」、「整體性」中國佛教史研究，呈現出一幅「具體的」、「鮮活的」、「有血肉的」中國佛教僧眾的社會生活圖景。
「人間佛教」視域下的寺院空間研究—以南京市寺院為考察中心
人間佛教作為佛法的現代闡釋，是當下中國佛教發展的主流。寺院作為佛教文化的現實依託，呈現著佛教的空間觀念。結合空間理論，以「人間佛教」為背景，針對南京市的寺院空間進行考察，有助於理解空間理論，還能夠為「人間佛教」在現代的發展提供補充和說明。從空間理論轉向下「人間佛教」、現代社會中的寺院空間形態和「人間佛教」理論的空間視覺化案例等 3 個方面進行分析，探索佛教宇宙觀與空間觀的關係、展現出物理、抽象和社會 3 個維度的寺院空間。採用地理資訊技術系統將南京市寺院的現實情況視覺化，分析出南京市寺院分佈的特點及聖俗之間的界限等。最後總結出「人間佛教」下寺院的現實意義，並提出未來展望。
人間佛教理念下的寺院空間演變研究 ─以江蘇宜興大覺寺為例
「人間佛教」理念下的寺院空間不僅是僧眾修行的道場，更是面向大眾開放的公共場域，其既符合宗教神聖性的要求，又貼近民眾生活化的日常，從中體現出「人間佛教」理念與寺院空間形態的完美結合。其空間形態適應社會，融合現代理念，形成獨具特色的現代寺院空間景觀，在道路規劃、建築布局風格、藝術裝飾方面都有突出表現。總體來看，江蘇宜興大覺寺呈現出從建築形式單一、神明信仰空間、封閉威嚴的宗教場所走向空間設計多元、文化交流場域、開放共用的生活場域演變的特徵。同時，其具有傳播佛教文化、傳承中華文明、提供社會服務等重要功能；隨著佛教在中國的傳播而日益深化佛教中國化、佛教現代化的思想；在演變過程中蘊含著佛教弘法模式的不斷轉變。
