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末那識的雙重主體性意義 —兼論星雲大師的主體性理論
在《成唯識論》的思想體系中，末那識思量阿賴耶識，建構起包括緣阿賴耶識的自內我、作為意根的感官我、思量為性相的意向我、我見相應的煩惱我等多層次自我主體，與現代語境中的主體性基本方面對應。建構的同時也是對自我主體的解構，這反映出末那識功能的兩個方面，以及唯識學在主體性問題上的複雜態度。在唯識傳統基礎上，星雲大師從禪宗心法、人間佛教實踐出發，對末那識及主體性理論作出了創新詮釋，闡發出業力統攝下的道德我、統一他我的實踐我等自我主體意涵。本文基於對《成唯識論》的考察，整理出《成唯識論》關於末那識在主體性上的理論架構，歸納唯識學對自我主體的雙面傾向，並嘗試對星雲大師的理論貢獻進行探究，分析大師人間佛教的理想人格與實踐哲學。
第八屆人間佛教青年學者主題論壇「人間佛教的百年回望與反思」宜興舉行
擔任主題論壇主持，西北大學佛教研究所所長李利安教授、中國人民大學佛教與宗教學理論研究所張文良教授、西北大學哲學學院王雪梅教授、中國社會科學院世界宗教研究所夏德美副研究員參加與談，海內外30餘位碩博研究生及線上一百多位聽眾參加此次論壇。 妙凡法師首先邀請李利安教授介紹百年來中國佛教的歷史定位和基本歷史進程解讀。李利安教授從世界史與世界佛教史視野觀察百年中國佛教史，指出人間佛教是世界近代歷史轉型背景下發生的佛教領域的重大轉型，是世界佛教史第三期的有機組成部分，也是繼漢宋佛教、元明清佛教之後中國佛教史的第三歷史階段。其次李利安教授將百年中國佛教史進程分成三期，即民國時期、1949年至改革開放時期、改.....
【好書分享】《佛法真義》英文版第六冊壓軸出版 多元主題呼籲實修
《佛法真義6》引領讀者結合佛教與僧信二眾的生活，期盼大眾採取實際行動、重新檢視修行。 【好書分享】《佛法真義》英文版第六冊壓軸出版 多元主題呼籲實修 佛法真義, Buddha-Dharma: Pure and Simple, 星雲大師著作英譯 人間佛教研究院 【好書分享】《佛法真義》英文版第六冊壓軸出版 多元主題呼籲實修 《佛法真義》英語翻譯自2018年啟動以來，歷經六個年頭，最後一塊拼圖《佛法真義英文版第六冊 Buddh.....
「佛說的、人要的、淨化的、善美的」 之研究
「佛說的、人要的、淨化的、善美的」是星雲大師晚年對人間佛教的定義，程恭讓教授稱之為星雲大師的「四句教」。「四句教」在星雲大師人間佛教思想中是極為重要的，然而，此「四句教」為星雲大師何時所提出？「四句教」之確切含義如何？以「佛說的、人要的、淨化的、善美的」定義人間佛教，是否存在過於重視人間佛教的世俗性，而缺乏神聖性呢？本文試圖通過爬梳相關材料，以文獻學和歷史分析的方法，對「佛說的、人要的、淨化的、善美的」之提出歷史進行具體而詳細的考察；以思想分析的方法，對其內涵進行深入的探究。本文得到以下幾個結論：「四句教」作為大師詮釋佛教的原則與方向；大師對「四句教」有明確的使用特色；大師在「四句教」中也回應了對於人間佛教世俗化的質疑，以及說明如何建構人間佛教的神聖性。
《佛教海線絲綢之路》第二章 ——佛教的起源和傳播
佛教的歷史可追溯至其創始人釋迦牟尼佛，他是一位穿梭於恆河流域的苦行僧，透過教化，吸引了 大批追隨者。其所屬時期，同時也是恆河流域歷史上，社會和經濟發展的重要階段。此處有一大片「雨林」覆蓋，其中一隅的三角洲，有世界上最大的紅樹林。恆河及其支流的沿岸，是印度次大陸「第二次城市化」的聚落代表區，根據考古遺蹟顯示，印度地區的「第一次城市化」最早可追溯至公元前三千年，發生於印度河沿岸；「第二次城市化」則於公元前六世紀達到鼎盛期，城鎮遍布恆河盆地。人口中心區域之間的活躍貿易，奠定了當時經濟發展的基礎。
心念之光 ─ 母親的身教
心念之光 ─ 母親的身教 The Radiance of a Thought - Teachings from My Mother
心念之光 ─ 為政思維
心念之光 ─ 為政思維 The Radiance of a Thought - Thinking About Politics
