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無盡天涯赤子心——淺議星雲人間佛教思想特質
星雲大師是當代人間佛教運動的代表人物之一，他雖不是佛教理論研究的學者型高僧，卻堪稱獨樹一幟的佛教思想家。星雲人間佛教思想特質主要體現在三個方面：用佛法開啟人生智慧，強調生活即佛法，做人即做佛；以出世的精神做入世的事業，遵循不變隨緣的中道原則，開展多方面的化世導俗的佛教事業；將漢傳佛教推向世界，在五大洲設立道場、組織國際佛光會，以實現佛化全球、法界圓融的最高理想。
我對星雲大師人間佛教的四個理解
我自己能夠接觸星雲大師「人間佛教」思想，其實也是直接受惠於大師及佛光山文教事業的推展。大師創辦的佛光山在香港中文大學設立「人間佛教研究中心」，該中心舉辦了「兩岸三地青年佛教學者研討會」，六年前，我以在讀博士生的身分參加了那次盛會，不僅聆聽了法師們、學者們對「人間佛教」的學術討論，更是認真的跟著大家參訪了佛光山在香港的道場──「佛香講堂」。「佛香講堂」也是我第一次接觸到的不一樣的佛教道場──都市寫字樓裡的非傳統廟宇的道場，沒有高大輝煌的屋化建築，人和物都異常的簡約，卻無時不刻地散發出沁入身心的清淨與慈悲！我還清楚的記得當時接待我們的是滿蓮法師，法師為我們一行開示並給我們介紹了佛光山大致的情況，臨別時還給每人一一贈送了《普門學報》和《星雲模式的人間佛教》等。那次參訪，給我印象太深刻！才真正的意識到佛教可以這樣深入今天如此現代的生活中，可以這樣讓人充滿歡喜！有了這個緣起，在此後的學術研究中更多了我對當下的人間佛教的關注和理解。
對佛光山人間佛教理論與實踐的建議
佛光山的成就，舉世矚目，不僅在華人地區，而且在歐美以及東亞地區，一直以來受到佛教界和學術界的普遍關注。佛光山在世界各地所開設的道場，不下百餘所，就日本來說，就有近十處之多。然而，日本學界關於佛光山的研究，據「日本國立情報學研究所」提供的學術論文檢索系統 (CiNii)，日本最早撰寫文章介紹佛光山，卻始於二○○○年，迄今只有十三篇文章，其中包括台灣學者用日文撰寫的四篇；時間之晚，文章數量之少，不能不令人深感意外。而且，通讀這些文章，大都以介紹性內容為主，基於學術語境的研究性論文並不太多。不過，這些學術語境的研究性論文，在方法論上，有一個共同的傾向，即從宗教社會學的角度，關注佛光山所推行的人間佛教事業，如國際推廣、社會教育活動、華人社會、比丘尼的作用、與日本的關係等。
人間佛教的未來——人間淨土的實現與人間佛教國際化
星雲大師六十餘年來一直不遺餘力宣導、實踐、推動、落實人間佛教，講求人間現世，積極推動「人間佛教」，期望在永續的教化過程，完成建立人間淨土的弘願。大師說：「佛光山提倡人間佛教，是一個菩薩的道場，……以菩薩慈悲為共願，結合僧、信二眾的力量，將這個五濁的娑婆世界，建設成清淨的人間淨土。」
澳洲人間佛教的輝煌成就
星雲大師以其對佛法的高度自信、自覺和自強意識，多年來大力推動人間佛教在國際上的廣泛傳播，先後在全球建立了三百多座道場，其中在澳洲的道場開闢與佛法弘傳，富有傳奇色彩，其速度之快，影響之廣，令人讚歎。 筆者費時一個月於澳大利亞和紐西蘭各佛光山道場進行了考察。考察期間，與當地法師、國際佛光會幹部及部分會員、當地社會各界人士等舉行座談會，採訪了一百多位當地華人及西方人。本文從基礎建設的成就、本土化的成就、弘法的成就、推動華人社會力量增長的貢獻、對澳洲社會的貢獻、人才培養的成就，說明人間佛教在當地目前已經取得的成績、具體的體現，及對華人社會或者當地社會之影響與貢獻。
人間佛教的空間展開—以佛光山建設為例
宗教道場建設不是一組建築的隨意組合，而是有很深的宗教寓意，藉由空間，賦予宗教人需要的神聖特質。研究宗教道場建設時，若站在建築的立場，可關注特定時期建築技術與藝術為此空間構型提供的可能，若站在宗教的立場，則能關注殿堂的空間配置怎樣構成特定的宗教寓意。本文從佛教道場（主要表現為寺院）切入，說明近代以前中國寺院的空間開展，無論是營造崇高還是莊嚴，目的都是要讓寺院成為有意義的組合，增強寺院的異質特性，藉此引發信眾的敬信。近代以來中國寺院的空間開展，由於人間佛教的影響普遍推開，無論是恢復重建的寺院，還是完全新建的寺院，體現人間性的附屬建築已經成為寺院必不可少的部分。而佛光山的道場，則是除了在附屬建築的功能中體現人間性外，其宗教性或朝拜性建築基本上仍然沿襲傳統象徵思路，其建設更值得關注與借鑑。
人間的覺者，新時代行佛——讀星雲大師《佛法真義》
2019年6月11日，簡體中文版《星雲大師全集》在南京舉行首發式。又一次見到久別的大師，我不禁心潮起伏，刹那間時光倒流。 2001年，美國發生「911」之後不久，我在佛光山紐約道場初次見到大師。那一次見面，大師跟我說，他在努力促成把法門寺的佛指舍利迎請到台灣供奉；那一次見面，大師還跟我解釋為什麼要把第五戒「不飲酒」改為「不吸毒」。從此以後，大師在我的心目裡始終有這兩根支柱：一是致力於傳統佛教煥發與時俱進的現代活力，二是依託佛法致力於兩岸的交流與和諧。
人間的覺者，新時代行佛——讀星雲大師《佛法真義》
2019年6月11日，簡體中文版《星雲大師全集》在南京舉行首發式。又一次見到久別的大師，我不禁心潮起伏，刹那間時光倒流。 2001年，美國發生「911」之後不久，我在佛光山紐約道場初次見到大師。那一次見面，大師跟我說，他在努力促成把法門寺的佛指舍利迎請到台灣供奉；那一次見面，大師還跟我解釋為什麼要把第五戒「不飲酒」改為「不吸毒」。從此以後，大師在我的心目裡始終有這兩根支柱：一是致力於傳統佛教煥發與時俱進的現代活力，二是依託佛法致力於兩岸的交流與和諧。
人間佛教在新加坡的演進
「人間佛教」一詞，令人想到太虛大師（1890-1947）、印順導師（1906-2005）、星雲大師（1927-）的入世教法。無庸置疑，來自台灣的許多跨國佛教「大道場」，如佛光山、慈濟功德會等，於新加坡這樣的城市乃至世界各地，在弘揚佛法及促進文化與慈善活動方面，都扮演著重要的角色。然而，很多學者（和佛教徒）或許並不曉得，早在這些橫跨世界的著名台灣佛教團體之前，人間佛教的初期概念就已出現在新加坡。本文將討論二十世紀初至現今的新加坡人間佛教史，並將人間佛教在新加坡的發展分成以下三個階段：1. 太虛大師的人生佛教 2. 演培法師（1917-1996）的人間佛教 3. 台灣人間佛教團體在當代新加坡的發展，予以呈現。
人間佛教的空間展開——以佛光山建設為探討
宗教道場建設不是一組建築的隨意組合，而有很深的宗教寓意，藉以將其空間賦予宗教人需要的神聖特質。因而，研究宗教道場建設，站在建築的立場固然重要，站在宗教的立場同樣重要。前者讓我們關注特定時期建築技術與藝術為此空間構型提供的可能，後者讓我們關注殿堂的空間配置怎樣構成特定的宗教寓意。由此，我們才能客觀地認識宗教道場建設的裡裡外外。 本文從佛教道場（主要表現為寺院）切入，藉由對佛光山道場建設的考察，以見人間佛教道場建設未來可能的走向。
