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都市：「極樂」與「娑婆」之間——論「人間佛教」的「都市波羅蜜」
本文認為：人間佛教運動的發展迄今所取得的主要成果都是以都市文明作為「方便」的結果，因而如何理解人類都市生活的性質，以及為現代都市文明提供合適的解脫之道，也就是人間佛教的重要課題。本文因此提出了「都市波羅蜜」的理論。
方便之門 出入自由
方便之門 出入自由 Gate of Skillful Means; Entering and leaving freely.
人間佛教學第二堂課 宜蘭弘法十年記——青年星雲的人間佛教之路
法十年記——青年星雲的人間佛教之路》的作者、佛光大學佛教學系教授闞正宗主講。主持人為佛光大學專案助理教授簡瑞瑤。闞教授以田野調查取得的第一手資料與舊照片，說明青年時代的星雲大師，如何運用般若智慧與善巧方便，將偏鄉宜蘭打造成佛教聖地，一步步奠定佛光山人間佛教的基礎工程。 闞教授說明星雲大師在中國大陸時期，曾在棲霞律學院、寶華山學戒堂、常州天寧寺、焦山佛學院等地參學、讀書，對於僧格的建立，影響深遠。大師在焦山佛學院期間參加「中國佛教會會務人員訓練班」，首次遇見提出「人生佛教」的太虛大師，深受啟發，知道自己需要有新思惟、新觀念，要重新估定世間的價值。 星雲大師1949抵台，正逢白色恐怖時期，迭遇困境.....
星雲大師推動人間佛教藝文化──以散文《往事百語》為例
人間的佛陀，他所開顯的人間佛教，具有人間性、生活性、利他性、喜樂性、時代性以及普濟性等，星雲大師不但繼往進而開來，注入新的元素：「我一生的心願是弘揚人間佛教，期盼我的人間性格、大眾性格、文化性格、教育性格、國際性格、慈善性格、菩薩性格、融和性格、喜悅性格、包容性格，皆隨著徒眾弘法的腳步，傳播到世界各地。」其中，文化性格可謂星雲大師詮釋人間佛教思想的獨特。 星雲大師取大乘入世的精神，秉承佛陀「示教利喜」的本懷，創造性的提出「佛法為體，世學為用」，將佛法與世學巧妙揉合，以「先以欲勾牽，後令入佛智」的方便說法，勸化大眾普度人間；以文化承載佛學，以文學宣傳佛法則是大師諸多方便說法中，獨樹一幟。 《往事百語》一書，是作者在生命實踐的歷程中，遭遇到諸多命題時，援引佛法的藥石，獲得哪一種「藥方是最相應的」的體悟，所謂「三折肱成良醫」。「一句話」，是大師凝煉出的法語甘露，內容不只具備優美散文的書寫，更是一部解決人間煩惱的百科全書。
佛光山在馬來西亞的佛教慈善事業研究
伴隨全球化事業的開展，佛光山將慈善事業帶到了世界各地。在慈善事業開展方面，佛光山形成了獨有的模式，包括完備的運作體系，使得慈善活動順利開展；注重發揮媒體的優勢來弘揚自己的慈善理念；佛光山慈善事業為當地人帶去社會福利的同時，也得到當地人的擁護和認可，在當地擁有超強的社會號召力。馬來西亞作為佛光山全球弘法的重要一環，佛光山在馬來西亞的慈善事業開展過程可分為兩個階段，第一階段為奠基時期，第二階段為廣泛開展時期。在馬慈善事業的開展，既傳承了佛光山的傳統，又注重「本土化」。佛光山在馬來西亞慈善事業開展所取得的成績，不僅為當地人帶去了方便，還推動當地社會和諧發展、助力全球化事業開展，以及推動佛教的現代化轉型。
從《往事百語》探究星雲大師的人間佛教性格
本文擇佛光山開山祖師星雲大師著作《往事百語》為材料，以文本分析、歸納及因果與三聚淨戒的結構分析方法，探索星雲大師對人間佛教性格的闡述。藉此說明立基於佛教原始教義的人間性格在宗教社會學及組織領導學的意義，並解釋佛光山何以發展出如此兼容廣大的國際人間佛教組織。研究成果將性格區分為三個層次，包括根本因地（大我弘法）、行佛的三聚淨戒、成就果界（無我自在），三聚淨界層次分內在及外顯性格，依攝善法、攝律儀、攝眾生分別為：慈悲喜捨／歡喜承擔、堅毅反省／勇敢革新、恆順眾生／普濟利他。行佛層次的性格是實踐佛教符合現代化與生活化的善巧方便，根本因地及成就果界則是展現佛教修行的境界。
佛光大辭典英譯人才培訓 善用工具事半功倍
入書號，其他資料便會跟著連結出現，點進去就能看到所有資料，甚至有相關經文與分類。 也提及，資料放進去表單很容易，但對大家而言，會增加一些工作量，完備系統也需要很長時間，然而這些資料數據，對學者來說非常方便，將會是相當有用的工具。並提到翻譯會有中英譯文差異，如定冠詞、單複數、虛字等問題，以「懷州牛吃禾」為例，禾是不可數名詞，牛該用單數或複數﹖都是要去探討的問題。 教授也說，以前還沒有電腦的時候，他只能將字卡貼在經典上，再一一抄寫經號，光是校對就花了兩年，還不一定能毫無錯誤。而這些卡，日後也成為他個人的參考，有時候若要找相關歷史資料，還是會去看這些字卡。「你不知道這些工具好不好用，但是這些工具都會.....
佛教的自我教育與生活實踐——以天臺宗二十五方便為例
人類從小到大就不斷地自發性的自我認知、自我學習、自我修正，以解決在成長過程中所遭遇的種種困境與疑惑，只是每個過程的學習對象或目標有所修正罷了。從自我認知「我 可以將自己塑造成什麼樣的人？世界與自我是什麼樣的關係？」到自我學習、修正，就是一個全程自我教育的過程。 雖然，佛教說「無我」，似乎與「自我學習」等概念相互違背，但別忘了佛教未曾離開人間，而說「人成即佛成」。此中的「人成」不是指他人，而是指「如佛一樣成就的『自我』」。 想要如佛陀一樣，必先要知道佛陀是如何成就的方法，再起而效法之。而「無我」正是要破斥有一夜郎自大、固步自封的「自我」；要強調有一願意反省、修正、開發潛能的自我，成為一位既善於調御自我，也善於引導他人的「覺者」，此「覺者」即是「佛成」。至於，成就「覺者」的方法可散見於三藏十二部，這種學習不是知識的累積，而是生活的實踐。 本文以天台智者大師「二十五方便」來談佛教自發性的自我教育觀是完成自我的基礎，因為「人成」無它途，只有從自我改變開始。當代西方思潮有逐漸向東方思想靠攏的趨勢， 故本文也藉由傅柯的「自我技術」與賴爾的「實踐之知」來談佛教徒日常生活中自我教育對佛法實踐的重要性，也是「成佛」之全人格教育的起點。
第二期佛教口譯工作坊 發心傳遞佛法智慧
入淺出的教學，並在實際操作後與學員深度交流、反饋。 黃致潔老師與妙光法師聯袂教授口譯技巧「換句話說」，作為口譯實務的應對策略，黃老師建議學員，在口譯現場面對資訊可以先分類、再描述，將專有名詞或詩文以較方便理解的方式翻譯，達到語言的溝通效果。妙光法師則從佛教口譯的角度，提出六個應對策略：保留原詞、描述和解釋、臨時請求確認、使用通用術語、提前準備、靈活應變，並以《中英人間佛教詞彙選》及《獻給旅行者365日》作為事前準備的參考。 接著由黃致潔老師授課「視譯練習」、「跟述、分神練習」及「實際案例演練」，帶領學員學習合理斷句、詞性轉換、補充刪減、氣力模式等口譯技巧，並介紹專業口譯設備及口譯間禮儀，也安排.....
