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論人間佛教的理論與實踐的展開—從太虛大師到星雲大師
回顧百年來革新佛教的歷史，既可看到太虛大師提出的人間佛教思想至今依然熠熠生輝，更可看到星雲大師從理論到實踐積極推展人間佛教思想，通過回歸佛陀本懷，對人間佛教進行富有現代性的新解釋，不僅指明了當今人間佛教發展的新途徑和新方向，而且也對未來中國佛教的發展有著十分深遠的前導性影響。本文通過信仰與實踐、傳統與現代、神聖與世俗的關係，試析星雲大師弘揚的人間佛教，為順應時代之發展，開拓中國佛教在現代社會發展的新途徑與新方向。
人間佛教與文學新變
民國以來，「人生佛教」、「人間佛教」經由太虛大師、趙樸老、巨贊法師等高僧大德的提出、倡議之後，尤其在佛光山開山星雲大師將此理念、實踐傳播至全球五大洲，如今回傳大陸，「人間佛教」現已成為中國佛教未來的發展方向。佛教與中國文學關係密切，其教主佛陀不僅是宗教家、思想家，還是位文學家，有著運用富含文學性質的說法來領導教團的傳統，這個傳統又被後代佛教傳人所繼承和發揚，如星雲大師。星雲大師生弘揚人間佛教，著作等身的星雲大師，本文探討星雲大師的人間佛教文學理論及創作，並從中找出佛教的文學新變。
呂澂對佛學研究人才的培養
呂澂是海內外一致公認的著名佛教學者。他畢生從事佛學研究，著作等身，貢獻巨大。由於他精通英、日、梵、巴（巴利文）、藏等多種文字，所以對印度佛學、中國漢地佛學和西藏佛學都有深刻的研究。他以佛學為科學研究對象，在研究方法上勇於探索和創新，終於闖出了一條新的道路，在整理和研究中取得了豐碩的成果，攀登了近代佛學研究的高峰。特別是他善於批判地吸取古今中外佛學研究的成果，既不盲目崇信外國的一套，也不墨守中國學者的成規。他有目的、有選擇地利用國內外一切研究成果，特別是近代日本佛教學者的研究成果，作為思想資料，建立起自己的新的佛學體系。
人間佛教與佛教的現代化
近幾十年來，隨著經濟和科學技術的迅猛發展，人類向現代化社會邁進了一大步。與之相應，各種社會文化都面臨著兩方面的問題：一是如何對待自己的傳統？二是如何適應現實 的社會？──如果說，特定的傳統往往是特定意識形態現代化的「載體」（亦即具體的思想內容），那麼，特定的社會條件則常常是某種意識如何現代化的現實根據（亦即朝著什麼方向發展及如何發展）。 與其他宗教一樣，佛教作為一種社會意識形態，在今日社會裡也面臨著一個是否要現代化及如何現代化的問題。一般而言，當不會有人反對佛教的現代化，而對於佛教應該如何現 代化的問題，則可能會見仁見智、言人人殊。有鑑於此，本文擬就佛教應該如何現代化問題做一些嘗試性的探討，不妥欠當處，有俟大德、方家。
人間佛教思想在高科技社會的切入點
人間佛教具有現代化的前瞻思想，因此在高科技社會中具有「功能性」、「昇華性」、「日常性」與「連貫性」的重要價值。或謂本文偏向於「世間法」，然而「佛法世間成」， 層層理論可以在契入之後，應機觀教，畢竟，創造「人間淨土」是人間佛教最有效率的願景。 至於行動上，以組織力量，在各方面推廣執行，仍賴十方有心人，砥勵切磋，發揮所長，齊心合作。
正法重輝的曙光─星雲大師的人間佛教思想
本文作為一篇學習大師著述的總結報告，想對自己所見聞解知的大師人間佛教思想作一番梳理，以供想瞭解大師的讀者參考。 關於人間佛教，大師曾歸納為人間性、生活性、利他性、喜樂性、時代性、普濟性六大特性，實則大師人間佛教思想的特質和要點，不止於這些。本文擬從十個方面談談大師人間佛教思想。
試論星雲大師人間佛教的理論特質
我曾經對星雲大師的人間佛教的特質作過一個概括，就是善於用佛法來開啟人生的智慧，從而實現一種智慧的人生、超越的人生。從星雲大師的許多講演，到《佛光菜根譚》、《星雲禪話》，從處理日常行事中的舉重若輕，善於化腐朽為神奇，到各次演講和解答問題時所體現出來的機敏睿智，無處不充滿著人生的哲理和佛法的智慧。這是人類思想史上一分極其寶貴的精神財富，值得我們認真去挖掘和總結，讓更多的人了解，讓更多的人來分享。但願我們這次的研討在這方面能有所作為，有所收穫。
從「山林佛教」走向「人間佛教」的弘法精神——星雲大師「同體共生」的菩薩道理念
星雲大師的人間佛教道次第思想研究
人間佛教的生死觀建構芻論——佛教生死輪迴觀的現代理解與詮釋
