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增進未來社會福祉之人間佛教展望與挑戰
台灣當代「人間佛教」的推動與實踐是全球佛教現代化的重要指標，被視為是展現佛教的社會責任之典範。許多有影響力的佛教團體除了積極弘揚佛教的教義與修行之外，同時也強調佛教的社會責任，增進社會福祉。具體展開的推動包括扶貧與災難的救助、推動環保生活、參與臨終關懷與生命教育、人心淨化以增進社會和諧，甚至開發更符合社會公義的社會企業等等。台灣推動的「人間佛教」從思想史來看，可以說是中國現代化進程中佛教現代化的發揚，而中國現代化則與很大程度上是與世界現代化碰撞的結果。
喬達摩佛陀之凡聖問題
由於佛教流傳時間久遠，地區廣大，佛教教主不再被視為凡人，而是個超人或神。法報化三身的觀念與大乘佛法有密切關係，但小乘者，如說出世部和大眾部都認為佛陀具有異乎常人的特性。作者主張此問題應回溯到紀元前四世紀，甚至佛陀在生時，從巴利文經典的記載加以釐清。 本文分三部分：一. 巴利文獻中佛陀的超凡特性：根據《大般涅槃經》和《長阿含》，佛陀壽量無有邊際，佛陀以其威神力渡河，有天眼通，能預知未來事實，具三十二完美身相。 二. 佛陀早年的神異事蹟：佛陀的神奇事蹟似乎集中在其早年時候，如右協所生等。這些奇妙事蹟很可能是在佛教勢力鞏固，和佛陀被稱為「天人師」後，後人才加以杜撰的。 三. 佛陀如凡人的一面：論理和仁慈的行為，過王子的生活，老死之相等。又根據考古發現佛陀二大弟子遺體及佛陀出生地點，丈室，初轉法輪地的史蹟，可以合理地假定佛陀確實如普通人存在過。顯然佛陀生而為人，但入滅後被提昇為「超人」，變成偉大的神。
「人間佛教」之意義
從歷史上看，佛教無論在印度，還是在中國，都是和當時的人類社會的福祉相關。中國佛教自二十世紀起，太虛法師首倡「人間佛教」，至星雲大師「人間佛教」得到發揚光 大，由中國而走向世界，都是為了「在不同的時空因緣裏，秉持佛陀重視現生、示教利喜的本懷，弘揚人間佛教，開創佛光淨土。」
宗密之後的華嚴宗
有關宋代華嚴宗法脈的探討，從三祖法藏、四祖澄觀、五祖宗密等的華嚴宗系統和思想，因為澄觀和宗密留有許多的著作，所以在研究上可順利進行，宗密以後的華宗因資料短缺，幾乎沒被研究。宋代的長水子和晉水淨源(一〇一一〜一〇八八)這兩位還多少有被研究，而真正要探究宋代的華嚴學，本文可作為開端。宋代的華嚴宗研究，作為承繼唐代的華嚴宗研究以及開啟明代以後一直到近代中國華嚴宗史的研究，估有其相當重要的地位。也期望今後有關這方面的研究能漸有進境。
關於《轉法輪經》（二之二）
說一切有部的《轉法輪經》，如岡在《雜阿含》中的部分 (A2)，《三轉法輪經》(B2)，《十誦律》的部分 (C4)，《有部奈耶雜事》的部分為 (C5) 所見：a完全沒有揭載離二邊中道的說法。如前所述，說一切有部的《轉法輪經》並不包含a的部分，這點和巴利原典所載不同。
程頤天理論的建構及其與佛學之因緣
本文試圖探討程頤是如何吸納佛家的思辨哲學以構建理學的靈魂──天理論，從而實現其抗擊佛教、重振儒學的理學旨歸的。 文章首先闡明了傳統儒學因拙於形上思辨，已無力招架形上學富足的佛教的攻勢，程頤的天理論便是他攝取佛學的思辨方法重塑儒家倫理的結果。接著文章又詳述了程頤天理論和佛教的關係，認為繼承佛學的本體論思惟方式是程頤天理論和佛學的最大因緣。文章以為程頤的本體論有一個從理本、心本並重到專宗理本的轉變過程，而佛學輒為程頤早年的「二本構架」和貫其一生的理本論的營建提供了思想資源。文章還指出了程頤由「二本」轉向理一本的緣由。
韓清淨居士佛教思想之特質析論
北京三時學會韓清淨居士（一八八四—一九四九）是近代唯識復興思潮與運動中的一個重要代表人物。但是韓氏之學後繼無人，他的佛教學術成就、佛教思想體系以及其推動的近代佛教事業，迄今尚未得到學界的關注和研究。鑒於此，本文提出韓氏佛教思想活動的特質問題，並分別從對待傳統唯識思想資源的態度，依據《深密》的三時判教模式，以「了義」釋「不了義」的教法融通觀念，以及以文本、佛意作為取向的佛教學術思想等幾個方面，對韓氏佛教思想的特質或特色作了深入而精詳的分析。
在歷史與現代之間——讀《人間佛教回歸佛陀本懷》
星雲大師的新作《人間佛教回歸佛陀本懷》的出版，對於「人間佛教」運動作了一個思想史的定位與論述，應該說是漢傳佛教「人間佛教」運動史上，一部具有代表性的論著和新的里程碑。此文是作者從近代漢傳佛教思想史的角度，略為談以下三點作者個人的讀書所感:1)人間性與「文明論述」、2)近代佛教的正統性與回歸源頭、3)學術的論證與宗教的體認。
人間佛教之「人間」意涵
星雲大師在〈中國佛教階段性的發展芻議〉一文中，談到佛教在中國的發展，可以分成六個階段：一、東傳譯經時期（秦漢魏晉時期）。二、八宗成立時期（隋陳李唐時期）。三、禪淨爭主時期（五代趙宋時期）。四、宮廷密教時期 （元明皇朝時期）。五、經懺香火時期（滿清民國時期）。六、人間佛教時期（二十世紀以後）。 大師曾經表示：「人間佛教就是『佛教』，佛教就是『人間佛教』。」既然佛教就是人間佛教，大師為何要強調「人間」二字，以「人間佛教」來說明二十世紀後中國佛教重要的發展歷程？以下僅從「佛陀其人」、「歷史發展」、「現實社會」、「因緣和合」四 點來論述「人間」之意涵。
對星雲大師「我是佛」和黃檗禪師「即心即佛」心法的成佛可能性之理論解析
人間佛教講「我是佛」，重在承擔弘法重任，以佛的精神態度興辦各種佛化生活事業，則主觀方面讓自己意志堅定，客觀方面對社會功效宏大。從禪宗修行進路講「即心即佛」，重在一念不起，自心處在佛心境狀態，也是「我是佛」的一種表現。前者不論何時成佛，此生就做佛事業；後者亦不論何時成佛，當下就在佛心念的狀態。前者是菩提心慈悲心的當下具體操作，後者是般若實相智慧的當下具體心法，兩者相輔相成，共成人間佛教「我是佛」的最猛利法門。至於採此法門的修證者何時真正成佛，非關要務，自信最終成佛，對此之念慮，便當放下。
