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佛教與現代倫理——不殺生戒及少欲知足
我這次提出的研究發表要旨當中，列舉出現代人類正面臨的倫理問題如：核子武器及發電場所形成的原子力的危險性，世界許多地區的戰爭、飢餓、貧困，種族或宗教的差異性，先進國家過度的欲望和消費，環境的破壞和污染，自然資源的枯竭，二氧化碳造的地球溫暖化，二氯二氟代甲烷（一種無色氣體冷凍劑）致使臭氧層遭受破壞，遺傳因子的遺傳形式，更有圍繞在體外受精、腦死、器官移植、安樂死、墮胎等的醫學問題。
人間利生比日月，佛教淨心不染塵
殘障者是否為其不幸負責—論人間佛教的殘障觀
「殘障者是否為其不幸負責」，這一問題既是對不幸與災難作出解釋的理論問題，也是關係到人們在生活中如何對待殘障現象、避免歧視殘障人士的現實問題。本文從這一問題出發，在第一部分聚焦「殘障」的界定問題，從原始佛教經典中的「殘障」相關論述出發，在忠實於文本觀點的同時進行梳理與建構，說明「殘障」概念的建構性、多元性及其與基礎教義之間的關聯；結合現代殘障模式，探究對於重新理解「殘障」群體的啟示，闡明一種既符合基礎教義又與現代社會發展需求相契合的殘障觀。第二部分則探究「殘障」現象中關涉到的「責任」問題，剖析對殘障者的歧視信念的合理性與錯謬處，闡明「殘障者」與「非殘障者」各自的「責任」，基於非宗教人士也廣泛認可的緣起原則，從佛教護生精神出發，建構基於人間佛教思想的對「殘障」的積極詮釋和行動策略。
不忘佛陀初心——讀《人間佛教回歸佛陀本懷》有感
星雲大師是當代著名的佛教高僧，自幼出家，弘法利生70 多年。從大陸到台灣，從華人圈到全世界，大師終其一生努力推行人間佛教，為佛教的復興、社會的和諧及世界的和平作出了卓越的貢獻。大師為法忘軀、無私奉獻的行誼利益了無數人，其難忍能忍、難行能行的精神感染了無數人。大師在弘法的過程中，筆耕不輟，著述頗多。而今，大師以耄耋之年，總結了一生弘法利生的寶貴經驗，即是他的大作―《人間佛教回歸佛陀本懷》，讀來發人深省。筆者不揣淺陋，試以一言蔽之：不忘佛陀初心。
不以高名為念：悼念李家振先生
指月人生——不識廬山真面目
星雲大師不二思想研究——以《心經》詮釋為中心
《心經》篇幅雖短，卻是《大般若經》的中心和宗要，是對整個佛教般若思想的集中表達，在般若體系中占據著重要地位。星雲大師在虔誠信仰佛教的外婆影響下，四、五歲時就會能夠背誦《心經》，足見大師與《心經》之間因緣深厚。星雲大師出家之後，在佛法修行實踐中對《心經》尤其重視，不僅自己堅持時時誦念體解，同時一直鼓勵信徒們在日常生活中「每天至少誦一卷《心經》」。不僅如此，大師還在半個多世紀的弘法過程中，多次向信眾宣講《心經》。據不完全統計，從1955年至2015年的六十年時間裡，星雲大師以公開宣講或者私下講解的方式，為信眾講解《心經》的次數多達十八次。有關統計情況請見文末附表。
不離人間心皈處
星雲大師人間佛教信念「生命不死」的現代詮釋
星雲大師在《人間佛教佛陀本懷》一書的序文一〈人間佛教佛陀本懷〉裡，列出了20則要義，希望將人間佛教真正的原意還復回來。其中有關「生命不死」的闡述就占了7則，超過三分之一，有相當大的比重，可見「生命不死」是人間佛教的核心信念。 其實，生命不死、生命輪迴的說法是通於古今中外的，而不只是東方宗教文化思想所獨有。在古代西方哲學思想與宗教典籍中，原本就有輪迴轉世（reincarnation）的概念與說法。早期的基督宗教也並未排斥輪迴轉世的觀點與說法，在早期的《舊約》與《新約》聖經中皆有輪迴轉世的文獻記載，早期教會的神父也接受輪迴轉世的概念，不少聖徒更相信他們有前世與來生。然而很不幸，這些史實大多被刪除、抹煞及掩蓋了，以致於被大多數世人所遺忘。本文嘗試結合經典義理、歷史考察與哲理詮釋，以星雲大師人間佛教的現代視野，重新解讀「生命不死」的宗教意涵，進而啟發人間佛教菩薩行願的信念與修持。
心不念而佛不作，佛不稱而心不顯——續法《楞嚴經勢至念佛圓通章疏鈔》對「是心作佛」的修持詮釋
續法為清代華嚴宗的中興教主，他有關念佛思想之著述甚多，其中《楞嚴經勢至念佛圓通章疏鈔》為歷代註疏《楞嚴經勢至念佛圓通章》篇幅最長的著作，其重要性在於以華嚴思想詮釋彌陀念佛法門。續法以華嚴思想闡述彌陀淨土法門，尤其以華嚴思想貫攝持名念佛要義，並以華嚴五教判來判攝念佛法門通於「終、頓、圓」三教。本文主要討論續法在《楞嚴經勢至念佛圓通章疏鈔》開首的〈疏〉文所言「是心作佛，心不念而佛不作；即佛顯心，佛不稱而心不顯」，以及此〈疏〉文之下的〈鈔〉文，作出詮釋。研究顯示，續法對於「是心作佛」的修持詮釋，乃以「持名念佛」為下手處，進而體證念佛三昧。華嚴思想的屬性，屬於如來藏的佛性系統，因而，續法亦強調「若欲作佛，須當念心」，以及「若欲顯心，須當念佛」的方法，作為詮釋進路，勸誡眾生念佛，不斷行持。可見，續法以華嚴「理體」、「事修」二者無間的圓融思想，來詮解彌陀法門。
