釋妙松

《維摩經》雖然在第九品才直名「入不二法門品」，其實全經串穿了「不二」思想，各品的差異只是體用、權理之別。此經先言權事，到第九品再以理體總歸，而後再以事用說明不二。楊曾文教授曾說：「推進佛教適應時代和社會而發展進步。其中一個重要的環節是對『不二』作出有前提條件的解釋。」「二」是對立，若在弘法上面對「不二」首要解決的就是世間、出世間如何行道的問題。而當代推動人間佛教者星雲大師（以下簡稱大師），不但提出了「以無為有，以退為進，以空為樂，以眾為我」的不二思想，他更說「我們為什麼要追求不可知的未來，而不去落實現實國土的身心淨化呢？」這是站在淨穢不二，此方即為淨土的立場，正與《維摩經》淨穢二土「不二」的思想相契。 因此當我們在分別高低，分別究竟不究竟的爭議時，大師因圓融無相，無分別執取，所以去除了外在的對立分別，以性空不二思想開擴了八宗兼弘的道場，以及各派相互融和的人間淨土。佛光山從來沒有八敬法的問題與爭議，這是大師以其不二思想於此世間以其「心淨」而讓「國土淨」；也因其成就眾生讓「國土淨」的同時，此方國土人民而得「心淨」的實例。

釋妙松:〈從《維摩經》不二思想談星雲大師人間佛教的弘化〉，收入《2013星雲大師人間佛教理論實踐研究》，高雄:佛光文化，2013年 08月，頁544-570。COPY