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管窺初期大乘佛教與人間佛教的關係——以淨土思想為核心
本文以「初期大乘佛教思想與人間佛教思想的關係」為探討主軸，徵引《維摩詰經》經證揭示初期大乘佛教思想的菩薩淨土觀，對讀人間佛教人間淨土思想之間可能存在的關連性及教義體系為研究內容，初步做了一些解釋與會通。 《維摩詰經》是繼《般若經》後，初期大乘佛教的重要經典，具有回溯歷史與啟發後人思想因素。通過分析原經描述的象徵意義，從中提出具有宗教哲學意味的概念，論證經文中所蘊含的義理，並以此作為探究經中淨土思想的概括。當然其重要的因素為「菩薩唯心淨土思想」與人間佛教的「人間淨土思想」有著異曲同工的蘊意。 考察初期大乘佛教與人間佛教對於「淨土思想」的基本思想論述，探討「淨佛國」、「菩薩淨土行」及「唯心淨土」等主要思想概念，這些思想的轉換與理論的落實，彰顯了人間佛教重於「解行」並重的修持；其是思想的再詮釋、再深化，也豐富了教義的開放性與辯證性，顯示了初期大乘佛教發展到人間佛教思想的「延續性」。
《往事百語》──星雲大師的生命敘事與終極療癒
本文以敘事治療為研究方法，一探星雲大師在口述歷史《往事百語》一書中的生命敘事與終極療癒。 首先，星雲大師將一生歷程，透過《往事百語》百篇發人深省的「一句話」，從十一歲童年階段述說至1999年止，逾七十年的出家歲月，當中歷經了中國近現代遽烈的政治動盪、社會文化的主流變遷，大師建構了教界與政界的主流敘事，此乃是大師苦難故事的根源。 其次，大師在書中流露其創傷課題，以及所做的外化解構之努力；大師回憶過往時，影響其一生的關鍵人物，對星雲大師面對苦難險阻具有極大的療癒力量。 最後，大師生命價值意義的歸趨在於弘法利生，全書為畢生建立的「人間佛教」之歷史發展，作了宏觀的回顧，並心心念念於建立「人間佛教」的理論，以及建設「人間淨土」的慈心悲願，因而完成了自我生命的終極療癒。
第二章 人間佛教性格與建立人間淨土
詩化人間—星雲大師基於人間佛教思想的詩偈闡釋與詩歌創作
星雲大師是人間佛教的積極宣導者和實踐者，人間佛教思想回歸佛陀本懷，以大乘菩薩道的般若、中道、行佛、人間淨土為核心觀念，關注個體生命與社會生活，提倡人間性、生活性、利他性、喜樂性、普濟性、時代性，為當代佛教發展指明了方向。大師作為一名傑出的佛教領袖的同時，也非常注重文學藝術在宣揚佛法、化導人心方面的作用，其佛教詩歌闡釋與創作就是這一觀念的體現。通過這些文字的研究，有助於我們進一步理解大師人間佛教思想的理論淵源和豐富内涵。也有助於理解人間佛教與傳統佛教圓融不二的體系特徵，為人間佛教的持續健康發展提供理論支撐。
星雲大師人間淨土思想研究
星雲大師的人間淨土思想符合了清代以降淨土宗的世俗化趨勢，其以太虛大師以來的人間佛教與人間淨土思想為直接理論來源，同時圍繞當代社會問題提出了很多新的理論内容。他以人間淨土思想作為人間佛教理論在實踐上的最終呈現，並充分整合傳統唯心淨土與彌陀淨土，化為己用。其所擘劃的人間淨土藍圖分別在個人、家庭、社會三個層面展開，體現了建設人間淨土的現實性與可行性。星雲大師的人間淨土思想是淨土信仰在當代新的呈現方式，賦予了淨土信仰新時代的生命力。他充分整合現代與歷史雙重資源，為人間淨土的建設提供了切實可行的方向。此外，其人間淨土思想還與傳統儒家大同理想社會以及孫中山先生天下為公的理想相一致，更吻合了世界範圍內宗教世俗化的發展趨勢，並將對後者產生持續的影響。
佛光山僧眾的人間佛教美育研究
星雲大師提出「佛教之美在於追求生命真善美的永恆開展」。以美育視角觀之，佛光山在世界五大洲展開的人間佛教弘法實踐就是「以人間佛教文化化人，以人間佛教之美育人」的「人間佛教美育」。本文以審美人類學與修行人類學為方法，以佛光山僧眾為對象，經探究人間佛教僧眾的美育途徑，包括佛教信仰以立美、身心修行以顯美、人間淨土以薰美、制度禮樂以滲美、歡喜和樂氣氛以育美五個方面。佛光山人間佛教僧才美育對現代僧才培養、中華美育理論建構、民眾「美好生活」的實踐都具有啟示意義。倘若僧眾在具體的美育實踐中更好地掌握文化主體自覺性和開放包容性的關係，使得「美美與共」得以在細微處落實，那麼真善美、神聖性與人間性、理想與實踐、出世與入世、方法與目的都相統一的人間佛教美育必然更具有影響力。
星雲大師人間佛教的教育理念與人間淨土思想的關係
星雲大師開創佛光山，奠定「以教育培養人才」的宗旨。本文梳理星雲大師之著作，發現其自青年時期便重視「教育」對國家、社會的重要性，也認為佛教的復興與傳承須仰賴「教育」。在社會教育方面，星雲大師長年來開辦幼兒園、小學、中學及大學院校等體系；在僧伽教育方面，亦開辦佛學院、佛教大學，從人間佛教之理論來勸化大眾修學佛法，將佛法落實於生活中。從此脈絡來看，星雲大師強調，佛教寺院不僅要打造成人間淨土，亦是教育大眾的場域，使僧信二眾皆安住於佛法的喜樂之中。
論星雲大師人間淨土思想的實踐性特徵
佛教認為淨土是眾生的理想生活世界，是依諸佛菩薩的本願與眾生的因緣建構而成的完美佛土。隨著佛教「淨土」思想的開發，大體形成他方淨土、唯心淨土和人間淨土之說。在現代人間佛教視域下，淨土的概念被重新發掘和闡釋，人間淨土的思想卓然挺立。人間淨土不再是一個幻境，而是具有極強的實踐性特徵，是一個可以實現的理想，是一個具備宗教信念、通過宗教實踐行為可以實現的宗教目標。星雲大師的人間淨土思想具有極強的實踐品格，可據此觀照現代人間佛教的實踐路徑與發展趨向。
作為服務系統的人間佛教
福利國家制度被認為可以解決資本主義所造成的社會失衡。然而面對人口老化、少子化的困境後，人們才發現過去在人口紅利、經濟持續擴張情況下的福利制度是不可持續性的。 人間佛教倡導的服務精神，可以成為紓解福利國家困境的思考模式。人間佛教不捨一切世間法，菩薩是眾生的義工，義工是人間的菩薩。國際佛光會就是體現行菩薩道、行佛的組織，在現實世界中就能以義工身分修行，行菩薩道。人間佛教「從山林走向社會，從寺廟走向家庭，從僧侶走向信徒，從講經走向服務大眾」，信徒皆可成為服務眾生的菩薩。義工藉發心服務人群、服務社會來修行，開展了人間佛教，共同建設人間淨土。
星雲大師的佛教現代化及人間佛教思想
星雲大師繼承了太虛大師的人生佛教思想。他立足於現代人生，結合現代人的根機，將佛教的思想和精神以現代人熟悉和樂於接受的方式表達出來，因而他極力宣導和實踐具有人間進取性、積極樂觀性、喜樂性、利他性、普濟性、生活化、大眾化、事業化、國際化等特徵的現代人間佛教。與印順法師偏重於理論論證和辨析性的人間佛教風格不同，星雲大師的人間佛教思想更為傾向於綜合、圓融與實踐。星雲大師的人間佛教思想是以人乘佛教為基礎，以大乘般若空觀中道思想為眼目，以大乘佛教法界圓覺學尤其是禪淨二宗為歸趣，以建立人間淨土為目標。星雲大師是以人間佛教融貫五乘佛教，並且試圖將人間佛教的精神落實到現代社會普通一般人的生活之中。
