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《佛教瞑想論》第五講
隨著佛教在日本流播，瞑想體系是如何在扶桑被接受的呢？本章主要以此為對象作一考察。 首先，最早記載瞑想法門傳入日本的僧傳，是日本中世時期虎關師鍊（1278-1346）所著《元亨釋書》中的道昭（629-700）傳。據說道昭是最早把法相宗傳入日本的僧侶。據《元亨釋書》記載，道昭約在653 年前後，以遣唐使身分到中國留學，並師事玄奘（602-664），約660 年回到日本。
佛手牽兩岸 雷音震五洲——星雲大師與法門寺
佛祖釋迦牟尼「示滅一百一十九年，天竺（古印度）有國君號無憂（阿育）王分遺形舍利」，岐陽重真（法門）寺乃其一也……千年之後，西元八百七十三年春，中國大唐王朝以「窮天上之嚴，極人間之煥麗」的國家行動，迎請法門寺佛祖真身指骨舍利入京都長安供奉瞻禮，京寺三百里之間，數月之內道路車馬，晝夜不絕，沿途百姓跪拜，公私音樂驚天沸地；「天子頂禮，王公士民瞻奉舍利惟恐弗及……」。千年之後，西元二○○
人間佛教與南亞、東南亞佛教
活躍在東北亞地區的新羅僧
東北亞地區密教的發展
見證半個亞洲的信仰 體證觀音的慈悲
了一個很大的差別，即是「為眾生尋求解脫道」，而「解脫道」正體現出菩薩利益大眾的精神，其中觀音菩薩便是很典型的代表。 隨著印度教的盛行，佛教在印度也逐漸衰微，但於此同時卻在別處開枝散葉，一路北傳至西藏、中國乃至東亞，分別形成南傳佛教、漢傳佛教和藏傳佛教，而觀音信仰也隨著大乘佛教的北傳，開始在各國傳承與發展。 適應各國民情 觀音形象多元 李世偉指出，「觀音」一詞最早的紀錄，出現於後漢天竺三藏支曜翻譯的《佛說成具光明定意經》，經中首度提及「觀音」名號。隨後在《無量壽經》、《法華經》、《普門品》等經典的流通，觀音信仰便在中國流傳開來。 而在亞洲地區，觀音在各國所展現的風貌也不盡相同，比如柬埔寨、越南，.....
「人間佛教在東亞與東南亞的傳佈」國際研討會
薩道上執智慧劍破煩惱魔，共創祥和利樂的有情世界。 香港中文大學人間佛教研究中心、香港中文大學佛學研究碩士課程、佛光山人間佛教研究院
協辦單位：中國人民大學佛教與宗教學理論研究所、中央民族大學東亞佛教研究中心、復旦大學哲學院佛教研究團隊.....
東亞學者齊聚 學術交流談佛教開展
見大學及日本佛光山本栖寺展開。 研討會中，來自東亞、美國等國家地區，致力於佛教研究的學者蒞臨赴會。他們皆為大學相關學系教授，不只平日著力論文筆耕，更可稱為人間佛教的觀察家。來自南京大學教授賴永海主講「中國禪與日本禪之異同及其在當代的開展」、東京大學特任研究員高橋晃一、東京大學教授蓑輪顯量、東京大學名譽教授木村清孝等人，則分別主持「大乘經典中的社會」、「戒律與社會」、「華嚴思想的現代意義」，與諸多學者傾囊交流。 中央大學中國文學系教授萬金川開場主講「漢傳佛教經典與東亞文化共同體的形成」。來自中國中山大學哲學系教授龔雋、台灣佛光大學佛教學系助理教授鬫正宗、台灣南華大學哲學與生命教育學系副教授尤惠貞.....
大洋洲佛光山跨文化交往研究
自二十世紀九○年代初以來，佛光山為深入大洋洲社會並實現本土化發展，進行了廣泛且多樣的跨文化交往。大洋洲佛光山依靠當地政府的支持，在跨文化交往平台建設的過程中不斷地受到當地居民的接納，有效地融入到當地社會。通過近 30 年的積累，大洋洲佛光山的跨文化交往形成了對象廣泛、平台多元、途徑多樣、議題前沿、活動穩定及活動形式具有歸化性的特點。這些活動的開展，使佛光山在大洋洲收穫了各方面長久穩定的支持，進一步融入當地社會，成為重要的社區成員，甚至爭取到了本土信眾，發展出多元信仰的群體。這一典型案例，為全球化時代跨文化圈的文化傳播提供了寶貴的經驗，啟發人們應當抱有謙和的態度，積極地將引進來和走出去相結合進行跨文化對話，並將所傳播文化進行適當的異化與歸化。同時，這一案例還為宗教對話模式的拓展提供了中國智慧。
第四屆人間佛教座談會開幕 海內外學者聚首交流
有感〉，他表示，所謂「人間佛教就是佛教，佛教就是人間佛教」，其根據出於原始經典，是透過原始經典，闡明人間佛教就是佛教。 荷蘭格羅寧根大學亞洲宗教與文化研究中心主任史芬妮說，相較歐洲存在許多的宗教紛歧，中國文化以其融合的胸襟，認為不同的宗教皆有其可取之處，人間佛教也是秉持相同的看法，這是大家應該學習的精神。史芬妮認為，差異不是問題，當差異融合時，就成為一個圓滿的世界，她認為這就是人間佛教的特色。 開幕式與會出席包括佛光大學佛教學院院長萬金川、中國藝術研究院田青教授、四川大學陳兵教授、國際佛光會世界總會署理會長慈容法師等。 展望人間佛教國際化 海內外學者腦力激盪 圖說：佛光山住持心保和尚代表主辦單.....
