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生活禪與醫護工作之我見
星雲大師人間佛教之民間信仰思想研究
本文認為有關民間信仰的思想不僅是星雲大師早期「宜蘭經驗」的深層內涵，也是其人間佛教思想體系中的重要組成部分。本文因此對大師民間信仰思想的發展過程、主要理論及其思想價值做了深入細緻的梳理及考察。尤其是，本文在二十世紀中國信仰文化演進的脈絡中，理解星雲大師對迷信價值再估定的理念，大師相關的論述及其思想指向，構成我們觀察二十世紀漢傳佛教思想發展、觀念變遷乃至二十世紀中國信仰文化思想發展脈絡的一個極具指標意義的重大思想事件。
人間佛教之「人間化、現代化、生活化」
現在是二十世紀以來中國佛教發展的黃金時期，也是人間佛教發展的大好時機。佛光山作為當代人間佛教的聖地，為人間佛教事業做出了偉大的貢獻，也擔負著開創人間佛教新紀元的巨大責任。我等既然有幸參與佛光山的人間佛教事業，自然也就荷擔人間佛教的新使命，這是一份大機緣，我們必須倍加珍惜。
宗教立法之芻議
人類從上古以來，除了邪教和符咒邪說之外，全世界所有的宗教一直都被賦予導正社會風氣、淨化世道人心的重責大任。由於宗教信仰的不同，全世界一些政要們對宗教的護持和貶抑，也使得宗教或蒙受許多利益，或遭到無邊的迫害。 我國政府對宗教的時而護持、時而摧殘，同樣在歷史上留有紀錄。但自一九二九年制定《監督寺廟管理條例》以來，政治的權利一直都像緊箍咒一樣，緊緊地束縛著佛教的發展。佛教多年來由於政府《監督寺廟管理條例》的不周延，致使弊端叢生，導致佛教經常都是處於被排斥的狀態。例如政府對於寺廟管理人資格的認定、領導者與信徒之間的認定標準、寺院庵堂財產的繼承人、產權處理的辦法，以及油香、納骨塔、田租收入應否繳稅等問題，始終沒有一個合理的法令作為遵循準則；加之社會部分不肖人士假藉宗教之名，遂行歛財、騙色、詐欺等不法行為，政府也經常是睜一隻眼，閉一隻眼，導致宗教事件頻仍，讓宗教的神聖任務受到汙染，此不但是對佛教的一大傷害，而且衍生出重重的社會問題。
《人間佛教佛陀本懷》之我見
六波羅蜜自他兩利之評析
佛教是舉世公認的世界宗教之一，但是佛教的教義和其他宗教教義有所不同。一般宗教把世界歸於一個主宰者，宇宙萬有的來源都是直線的；而佛教把宇宙萬有歸於緣起法，宇宙人生都是圓形的，所謂「無終始、無內外」。其他宗教的信仰者，都是希望祈求神明賜給他們身體健康、長壽富貴、升官發財、多子多孫等；以希求的心態來訴諸信仰，這是人性的脆弱之處，容易養成迷信、執著、貪心，反而造成精神和心性上的貧乏。而佛教是講究「因緣果報」的宗教，佛教的信仰是建立在理智上、慧解上，不但透過智慧的開展，找回自心本性，發掘心裡的能源寶藏，明白一切緣生緣滅等道理，讓自己從愚昧中清醒過來，從束縛中解脫出來，從短暫裡找尋到永恆，建立一個歡喜自在的人生，所以佛教主張：從自己的行為所作，而能獲得自我的解脫。
詩通大美當悟之— 兼論星雲大師詩學的文學史意義
中國古典詩詞常非抒發個人情感之工具，而多與修身齊家、體悟大道連繫在一起。因此，今天我們學習古典詩詞，除學習它抒情言志的方法技巧外，更應體悟其中之大美與大道。體悟大美之法可分為見聞讀誦、悟法解義、依法修行三個層次，而將三者融會貫通則是學習中國古典詩詞的最上乘方法。星雲大師論詩重視對詩中大道的闡釋，作詩亦重視對大道的傳達。這一傳統詩學精神在星雲大師詩學中的實踐，有其獨特的文學史意義與價值。
佛教未來前途之開展
曾記得，在博士論文答辯時，一位先生向我提出一個始料未及，自然也未認真考慮過的問題。他說：「你認為佛教將來是否還會繼續存在？」坦白地說，我的博士論文研究的是佛學而非佛教，涉足的是歷史而非未來。這個乍看簡單，細品卻難有圓滿答案的問題，教我至今記憶猶新。當時我倉促應對，回答是肯定的，並以恩格斯「謀事在人，成事在天」為立論之依據，指出宗教對超越的追求，對無限的認識，對道德的重建等始終會伴著人生，伴著社會向前發展。以圓融的真理透視人生，將佛法落實於生活的佛教，尤其有其存在的必要和價值。由此一問題為延伸，我開始思考佛教的各項問題。
