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人間佛教與宗教觀光的再定義――佛陀紀念館神聖與世俗的融合
佛陀紀念館自2011年開幕以來，已將「宗教場所」的定義現代化，「以出世的思想，做入世的事業」為基本理念之一。佛陀紀念館儘管被譽為台灣數一數二的觀光景點，依然不乏批評之聲，認為其看起來像商業化旅遊勝地。本文則藉由研究星雲大師所提倡的「宗教觀光」之定義，與其他現存的定義進行對比，探索佛陀紀念館如何體現人間佛教的宗教哲學、挑戰一般人對世俗與宗教場所先入為主的觀念，以及其對重新定義現代朝聖之旅的貢獻。
星雲大師的生活世界與思想世界特質
作為近現代中國佛教的研究者，每當我們將目光聚焦到「當代人間佛教」，聚焦到「星雲大師」與「佛光山現象」時，我們都在探尋一個問題，那就是――支撐星雲大師人間佛教實踐奇蹟的人間佛教思想核心內容與核心特質到底是什麼？可是，想在大師的著作中直接找到這一答案並非易事，因為星雲大師向來不故作高深之論著，其博大精深的人間佛教思想大都凝結、消融在其偉大的弘法實踐之中，融化在大師知行合一的日常生活之中，而非僅僅呈現為語言文字的表徵。因此，只有透過大師生活世界的豐富表象，我們才會發現大師的生活世界裡到處都散發著無法遮蔽的人間佛教思想光芒；我們會發現，大師的思想與智慧是流動的般若，是靈活的理論與實踐相結合的智慧，是知行合一、身體力行的菩薩道精神。可以說，生活世界與思想世界的高度融合，般若智慧與善巧方便的高度統一，就是大師人間佛教之最核心的思想特質。如果在近現代人間佛教思想的發展脈絡裡來理解大師這一思想特質，可概括為如下幾個方面：1) 與時俱進、2) 知行合一、3) 同體共生、4) 開放包容、5) 大道至簡。
中國文化復興 佛教當擔大任
中國文化復興 佛教當擔大任 Selections on the Revival of Chinese Culture and the Great Responsibility Shouldered by Buddhism
人間佛教制度研究 ——以《僧事百講．叢林制度》為中心
所謂「馬祖創叢林，百丈立清規」，歷史上無數的古德先賢為僧團的和合共修，立下了條約規矩，使得萬古傳燈，禪法相續。佛光山自開山以來，依此安僧辦道，不違傳統佛制，且因應時代的變遷，形勢的轉換，繼承制度，改進規約。星雲大師為佛光山這個現代叢林僧團重新建構組織章程，訂定各種規約，形成了融合傳統與現代的「佛光山清規」。本文以《僧事百講．叢林制度》為中心，來探討佛光山的人間佛教制度建設。
論漢傳佛教法會聲音元素中的中國傳統文化
漢傳佛教的法會是由經咒誦讀、梵唄唱誦、文本朗讀、法器敲打等聲音元素，以及跪拜、結手印、佛前獻花、上香、供燈燭等肢體動作融合而成的宗教儀式。構築佛教法會的基本元素有兩個，即「聲音元素」與「肢體元素」。本文的內容是對中國漢傳佛教法會中的聲音元素展開分析，通過聲音元素的視角論述漢傳佛教文化與中國傳統文化相互交融的狀況，從佛教法會的聲音元素揭示佛教在華夏大地發展的歷程。
前前理解與視域融合—論中國佛教心性論範式的歷史形成
中道的視域融合—星雲大師人間佛教詮釋學淺論
同中有異，異中有同——南北傳佛教的融合
華嚴宗「人學」思想解讀 ——以宗密《華嚴原人論》為中心
華嚴原人論》是華嚴五祖宗密大師晚年的一部重要著作。它不僅是開啟三教融合思想的典範，而且也是華嚴「人學」思想的綱領性文獻。站在佛教的立場，他對儒、道以及佛教內部的人天教、小乘教、大乘法相教、大乘破相教的「人學」思想進行清理與會通，最終都融攝在「一乘顯性教」的教義之下。宗密的《華嚴原人論》並非只是簡單地對華嚴教義進行理論闡發，更多融入了他對人生本原的認識和體驗以及安身立命之道的追索。《華嚴原人論》，是宗密整合儒、道、釋「人學」思想的創新之作，是佛教中國化過程中重要的里程碑式著作。它不僅是華嚴宗的入門之作，亦是深化認識中國傳統「人學」思想的重要理論藍本。
臨濟義玄與星雲大師之中國禪宗理念在其當代社會的應用
臨濟義玄（?-866）與佛光山星雲大師（1927-）的年代雖然相隔逾千年，但他們在社會裡，同樣創新地應用禪宗教義幫助發掘人的良善本性，並為當前的生存境況創造超越的價值。二位宗教領袖不僅在迫害中倖存，也將自己的信仰推向了更高的境界。本文研究二位大師將禪宗教義落實在他們所處時代的困境和因緣條件的歷程，尤其著重在回顧義玄、星雲大師如何運用前輩的教誨，改善當時的社會政治環境，並以大家聽得懂的語言，融合現實生活與信仰。
