站內檢索
將佛教信仰深植於人間關懷— 印順導師「人間佛教」思想脈絡淺探
人間佛教早已成為當代漢語語境下佛教信仰者頗具共識性的信仰模式。然而，對人間佛教思想的提出，乃至於其最為真實的內涵與本質，尤其是其所具有的，對中印佛教演變過程中所產生的偏離佛陀本懷、背離佛法正義之信仰形態的反省功能，似乎或是無意之遺忘，或是故意之忽視，則是導致當代人間佛教信仰模式，在實踐中未及釐清化導世俗與附庸世俗的界限，出現迎合世俗而陷於庸俗，倍遭詬病的窘境。事實上，作為當代人間佛教學理的架構者，印順導師的人間佛教思想體系及其學理架構，無論是從其形成、發展及弘傳的脈絡而言，還是就其人間佛教思想的核心觀念、構成要素而言，均體現出回歸佛陀本懷、彰顯佛法正義之宗旨，正本清源堅守「以人為本」之宗趣，湧流著其關懷成佛之道落實貫徹於人間的不倦悲願。
星雲大師人間佛教思想與太虛大師人間佛教思想比較研究
在人間佛教的歷史上，太虛大師和星雲大師聲望最為卓著。他們都是偉大的佛教思想家，也是具有卓越實踐能力的佛教活動家。本文在中國革命和佛教革命的宏觀視野中，系統敘述了兩位大師的人間佛教思想，並從多個方面分析了其中的異同。文章認為，在民國佛教的譜系中，太虛大師的人間佛教思想與星雲大師人間佛教思想其實是一脈相承的，在內在精神與本質上是完全一致的，也都體現了中國革命的精神和中華民族的自由精神。
我看人間佛教
本文試從歷史的發展演變，說明人間佛教在當代的必然性。二十世紀以來海峽兩岸人間佛教的興起及以佛光山為中心的人間佛教弘揚繁盛，其實質就是漢傳佛教人間化在當代的復甦。自從譯經開始，印度佛教在中國就開始了在地化進程，這一進程是和中國文化相互衝突、相互融和的過程，而人間化是推動這一過程的核心動力。從華夏宗教發展歷史，無論禪宗、南宋朱熹、明王守仁等儒家心性說，無論佛教的漢化，還是三教合一說的盛行，乃至民間宗教的興起等，都難以迴避社會人生或人間塵世的因素。清末民初，太虛大師提出人生佛教就是對治時弊的解藥。今天台灣人間佛教的發展本質上就是宋代禪佛教在當代的復甦，其核心內涵就是人間佛教。從佛光山四大宗旨的發展事業，總結得知佛光山人間佛教代表了近百年來最有意義的中國佛教復興潮流，也體現了未來中國佛教進一步走向現代化、走向世界化的一個重要趨勢。
星雲大師人間佛教菩薩教法的現代化研究
本文使用宗教現象學研究奠基者布里克（C. Jouco Bleeker）的宗教現象學方法研究星雲大師人間佛教菩薩教法的現代化問題。布里克通過研究宗教的理論含義（theoria）、自身邏輯（logos）和實現（entelecheia）把握宗教的內在本質和現實中宗教的外在形式變遷。本研究將「菩薩教法」視為星雲大師人間佛教思想的核心，而「菩薩」又是「菩薩教法」的核心概念。通過對星雲大師人間佛教菩薩教法理論（theoria）中「菩薩」的相關概念論述來揭示星雲大師人間佛教的菩薩特點。以星雲大師人間佛教菩薩修學實踐的進路：四弘誓願、四無量心、四攝法、六波羅蜜顯示星雲大師人間佛教菩薩修行進路現代化的內在邏輯（logos），以現代化實踐維度的實現（entelecheia）突顯星雲大師人間佛教現代化菩薩行的維度、標誌及星雲大師人間佛教持續發展的動力。通過這三個中心範疇的聯繫整體顯現星雲大師人間佛教菩薩教法的現代性轉化。
人間佛教何以可能？
《人間佛教回歸佛陀本懷》以通俗的言語，頗具智慧地回應了「人間佛教何以可能」這一重大的歷史課題和現實課題。佛教擁有「人間化」的強大基因，佛陀所開示的一切教法，都是為了增進人間的幸福與安樂，所以，「佛教」就其本質而言就是「人間佛教」。對於佛教根本教義過於「消極的」詮釋，不利於佛教的人間化，於是，對之進行「積極的」詮釋，顯得尤為必要。佛教在中國傳播和發展的經驗告誡人們，只有秉承人間化這一佛陀本懷，沿著本土化的路徑，佛法真義才能發揚光大，佛教也才能傳揚開來並發揮積極的影響。當代人間佛教呈現出多維推動的態勢，可視為向佛陀本懷回歸的成功嘗試，於此也初步顯示出了人間佛教的時代價值。
人間佛教的契理契機簡議
人間佛教代表了二十世紀以來中國佛教適應新時代的發展理念。就契理而言，基於大乘精神解決生命問題的人生佛教體現了佛教的本質。就契機而言：一、社會的發展要求佛教承擔更多的道德教化責任，維護社會的道德基礎；二、漢傳佛教面臨的文化氛圍已經發生很大的變化，故教法需要革新，須以五戒十善為核心的人天乘內容為基礎，重視發揚菩薩行精神；三、在與現代社會相適應的組織形式方面，居士佛教團體對於人間佛教發展甚為重要。
從《話緣錄》看星雲大師小品文創作的「人間性」與「文學性」
以《話緣錄》為例，嘗試對星雲大師的小品文創作，進行全面、深入的研討，以期探究該類文體在大師筆下所蘊含的宗教意涵和文學韻味。小品文寫作，實質是大師踐行、弘傳人間佛教的一種方式，具備濃重的「人間性」；又因大師善用故事打動人心，辨理明晰且情感充沛，故其文本呈現出顯著的「文學性」。人間修心、人間修行、人間弘法，是大師小品文中體現「人間性」的三個維度；敘事、辨理、情感，則是其小品文中呈現「文學性」的三個層面。而「人間性」與「文學性」本質上有機統一於「以文弘法」。「以文弘法」不僅是大師最初對自己的人生規劃，亦是其極力推崇的傳教理念。以此為切入點進行研究，希冀對大師「以文弘法」的理念作出細緻、貼切的解讀，力求探研大師獨特的佛法理路、弘傳實踐與宗教情懷。
佛教現代化及其「社會理性」—基於星雲大師和佛光山人間佛教的考察
社會的現代化進程與宗教發展連繫緊密，借助馬克斯．韋伯的宗教理性化相關論述，有助於探討現代化與當代佛教的多重互動關係，即佛教現代化與佛教「社會理性」的關係問題。佛教的「社會理性」是指以無緣大慈、同體大悲的佛教共同信仰為基礎，以「功德共同體」為信仰行動中心，經由信仰方式與信仰實踐，所形成的普遍性信仰和制度化實踐特徵。星雲大師和佛光山的人間佛教，以其獨到的理念與實踐，極大促進佛教的現代化，發揚佛教的「社會理性」，從而構成一種具有社會理性的、個人與社會共修共業的、共同認同佛光山人間佛教理念的佛陀信仰共同體。因此，佛教「社會理性」的生成，既是佛教現代化的內在需要，亦是佛光山人間佛教「共修淨化人心」與社會宗旨的社會學本質。藉此亦可反思馬克斯．韋伯的宗教理性化範式。
星雲大師人間佛教的改革性研究
星雲大師以「革新佛教運動」作為一生使命。在新的歷史條件與形勢下，大師系統地創立人間佛教的理論體系，並終身孜孜不倦實踐之。星雲大師的人間佛教有其形成的歷史背景，有其實踐的具體內容，有其內在的理論依據。人間佛教對傳統佛教的改革，並不是對佛陀教法的偏離，也不是佛教的世俗化，而是星雲大師在新的歷史條件與形勢下「重新估定一切價值」，對佛陀本懷與佛教的根本教理，進行重新定義、詮釋與實踐而產生的「現代新佛教」。人間佛教「改革」之「新」的根本意義，在於星雲大師契理契機，「恆順眾生」，以善巧方便來演說、實踐佛法新的內容。因此，人間佛教在本質上來說，是傳統與現代融和之現代化的佛教。
超凡入聖—「星雲模式人間佛教」的神聖性建構問題探析
宗教的本質和魅力在於其出離世間的神聖性，而人間佛教目前面臨神聖性缺失的質疑。本文以「星雲模式人間佛教」為中心，考察其對佛教「神聖性」的建構。神聖性概念借鑑自西學，無論西方學者如何爭論，對於神聖性來自於人為建構這一點，是認識一致的。星雲大師認為對神聖性的建構其實是靠信仰而體悟、依信仰而呈現神聖性，神聖力量在日常生活中的開顯是建立在堅定的信仰之上的。人間佛教認為神聖性與世俗性的關係是統一而非對立的，神聖性就體現在世俗生活之中。星雲模式人間佛教對神聖性的建構至少體現在5 個方面：以教義闡發論證義理的神聖性；以行佛修行體悟信仰的神聖性；以佛像建築彰顯空間的神聖性；以戒律制度維護秩序的神聖性；以社會參與建構終極追求的神聖性。其體現出的理論特徵，一是以理性建構內外結合的神聖性，二是以社會性建構不離世俗的神聖性。從神聖性建構這個維度來看，「星雲模式人間佛教」具有極強的生命力。
