站內檢索
近代佛學革故與體用詮釋的創新
本文以太虛、歐陽漸（歐陽竟無）和印順為重點，來探索體用詮釋創新在近代佛學革新運動中的實際情況和具體影響。三人對於體用邏輯的認識都有相當的深度，他們把體用概念完全作為一個詮釋性的邏輯系統。並將這一邏輯運用到關於佛學總體認識如判教、具體的佛學體系構造，以及佛教與其他思想體系的關係的建構上。
星雲大師情愛觀對建設當代儒家 愛情倫理的啟示
儒學與佛教在當代面臨相似的，由內外環境的變化帶來的對愛情話題的言說困難。在此背景下，星雲大師的情愛觀可以給當代儒家愛情倫理的建設提供重要的啟示。對於當代儒家的愛情倫理來說，首先要回答的是其建設如何可能的問題—基於愛情與士君子出仕的相似的心理結構，可以從儒家對政治的論說中引出其愛情倫理的基本原則，即是對此一問題的回答。星雲大師的情愛觀，要求情愛走上一條擴大、昇華與淨化之路。對情愛之中的欲望的淨化，是踏上這條淨化之路的第一步；一種作為真善美的愛—即是智慧的、慈悲的、莊嚴的愛，是這條路的方向所在。星雲大師對愛的擴大、昇華的要求，對愛的、善的維度論說，均是建設當代儒家的愛情倫理的理論資源。其中的愛的淨化的原則，則是其中最為重要的啟示。
從《清稗類鈔》看清代佛教素食兼談素食在當代發展
《清稗類鈔》作為一本清代掌故的資料彙編，其中記載了較多關於素食的資料，我們可以從中看出素食在清代的發展情況，由此我們總結出清代人吃素的幾個原因，論文並進而考察兩類當代素食的情況，一類素食的代表是台灣的佛光山及其滴水坊，另一類素食的代表則是坊間的各類素食，以仿葷菜品為特徵，說明傳統素食在現代的發展。
楊文會與近代佛教復興
十九世紀五十年代至二十世紀三十年代，在中學嬗變、西學東漸的歷史契機中，在思想解放潮流下，佛學的著作和學說引起許多學人的興趣，從而形成佛學復興的思潮。這一時 期，佛學以經世致用，迎合近世思想理論思維和社會革命的需要為主旨，承繼傳統，適應社會，借鑑西方來闡釋自身，對於中國傳統文化重塑，中西文化交流及中國佛教發展產生了深遠影響。 近代佛教的復興，是承續傳統，特別是清學傳統，在社會歷史深刻變化、西學東漸的的情況下發生的。它一定程度上反映了近代學術的內在理路和西學影響的複雜歷程。充分認識 和闡述佛教復興這一現象是全面深入理解近代文化傳統的基本前提，也是建設民族新文化必須注意的文化遺產。 楊文會（一八三七－一九一一）是近代佛教復興的中流砥柱之一，具有承上啟下的作用，在他身上匯聚了近代佛教復興的時代精神和發展理路。 本文試從中西交流和文化變革的歷史背景中，以楊文會為個案，通過對其佛學思想、佛教活動的闡述，評析佛教復興的時代精神和發展理路，並試圖揭示近代佛學與新文化之間的 關聯。本文分為三部份，第一部份簡單概說近代佛教復興的背景、內在性及其時代精神與特色。第二部份具體評述楊文會佛學思想、復興佛教活動及其影響與地位。第三部份結語，總述楊文會復興佛教的時代精神及其在近代佛教復興中的地位與影響，並從中評析佛教復興的時代精神和發展理路及其在近代學術變化、建設民族新文化中的作用。
唐代佛教寺院土地買賣的法律文書初探
寺院土地是唐代土地的一個組成部分，也是唐代寺院經濟的重要內容。近年來，隨著敦煌吐魯番文書的出土，為我們提供了許多土地買賣的文書，這些珍貴的材料不但有助於我們 瞭解唐代土地買賣的真實情況，也有助於我們對唐代寺院內部的經濟運作提供第一手資料。
《歸元鏡》的現代意義
由明代僧人智達法師所作的《歸元鏡》，全名《異方便淨土傳燈歸元鏡三祖實錄》，以戲曲型式鋪排勸人修習淨土法門的情節，內容主要描寫東晉廬山慧遠、五代永明延壽、明代雲棲袾宏三位淨土宗祖師的事蹟。
繼承與超越—星雲大師祈願思想的現代轉型
佛教祈願是一種源遠流長的信仰形態，經過宋代慈雲遵式等人的整合與發展，逐漸成為中國佛教極為流行的一種法事活動。星雲大師在繼承傳統佛教祈願思想和實踐方式的同時，在「佛說的、人要的、淨化的、善美的」人間佛教基本原則下，對古老的祈願文化進行了多方面的揀選和超越，形成一種輕鬆簡便、積極向上、慈悲利他、祥和清新的人間佛教祈願文化。星雲大師之祈願思想與實踐作為人間佛教的一種重要呈現，具有豐富的思想內涵、多種呈現方式和獨特的文化個性，在撫慰信眾感情、激發信眾力量、施展道德教化、傳遞佛教精神等方面發揮了積極的作用。
佛光西來學校菩提學子座談 以佛法智慧應對現代挑戰
方式，理解如何將佛法智慧融入日常生活。 菩提學子Seleste Tapia提問：「每天提升專注力和增長智慧的最佳練習是什麼？」妙光法師以不同的呼吸方式為例，啟發學子思考各種呼吸模式如何反映不同的心境或情緒。隨後，他幽默地問：「大家覺得自己精通呼吸了嗎？」並藉此引導學子們理解禪修靜坐的重要性，鼓勵他們在日常生活中透過靜坐觀察和調整自己的思緒。 菩提學子鍾逸晴則提問：「在多元的社會中，每天接收到大量資訊，該如何處理侵入性思維 (intrusive thoughts)？」妙光法師以「最好的朋友送了一個巨大熊玩偶」為例，說明當下的喜悅可能會隨之帶來困擾，鼓勵學子分享自己的應對方法。藉此啟發他們運用創意.....
星雲大師的共生實踐――以「敬惜字紙」為例
本文從「敬惜字紙」現象入手，考察星雲大師的共生實踐。「敬惜字紙」，對於星雲大師影響甚巨：「常有信眾誇我很聰明，我認為我的聰明是從『惜字紙』而來。」這真是非常有趣的事情。然而，時過境遷，許多人對於「敬惜字紙」已經非常陌生，為此，第一部分回顧和梳理「敬惜字紙」的歷史源流，可以確定「敬惜字紙」是中華文明的優良傳統。第二部分，從「敬惜字紙」和「書香世界」兩個層面考察星雲大師的共生實踐。在「敬惜字紙」方面，星雲大師總結「回收廢紙」的四種主要意義，第一、養成勤儉的習慣。第二、培養惜福的觀念。第三、建立環保的共識。第四、共創整潔的環境。對此，本文主要詳細考察了培養「惜福」觀念的價值意義，可以這樣說，佛光山的「敬惜字紙」實踐是非常系統、深入和細緻的，故本文特地介紹佛光山「敬惜字紙」的具體實踐方法。在第三部分，從費孝通先生提出的文化自覺精神出發，結合佛光山「敬惜字紙」共生實踐，認為「敬惜字紙」能夠具有以下三種現代意義，它能夠為當今社會的人們提供一種惜福知足，簡單樸實，富貴文明的生活方式；在心靈環保、生態環保等群體性實踐中還能夠培養社會公德，「有公德心，才算有修養；有辨別力，才算有學問」，這是當今世界公民必備的素質；它能夠為形成一個可欲的「理想世界」提供切實可行的操作途徑。通過以上研究可知，雖然我們處於資訊時代，「敬惜字紙」作為一種優良傳統，不僅能夠在現代化條件下找到合適的發展方式，甚至等而上之，進行「化現代」的嘗試。
以佛光山四大宗旨看越南佛教教會的發展
釋迦牟尼佛給眾生留下三藏經文，歷代祖師為後世留下千言語錄。佛法不離世間而覺悟世間，眾生不靠佛法修行，沒後易輪迴苦海。面臨高科技時代，進入二十一紀元，大德高僧們都心中想念：縱使居山說法，能令頑石點頭；在藪講經，即使天花亂墜，不過無情接受，有何利益蒼生，假饒大道不弘，將何報深恩於佛陀，一身獨善將何度苦於含靈？所以星雲大師心懷佛光普照三千界，意欲法海長流五大洲，其中以「人間佛教」為核心，用「四大宗旨」：「以文化弘揚佛法、以教育培養人才、以共修淨化人心、以慈善福利社會」為方便。這些理念，從理論到實踐，從言說到身行，星雲大師及其佛光弟子已把弘法、教育、共修、慈善事業發揚光大，弘揚佛法，利樂群生。論文研討佛光山的四大宗旨之成果，同時將該理論來對照與越南佛教教會三十三年以來的佛事成就，因此證明星雲大師之「四大宗旨」是契理、契時之真理的。
