站內檢索
人間佛教的藍圖（一）
本文的主旨不在高談人間佛教的理論，也不拘泥於一般學術論文的格式，只是有感於過去學者們常把佛教的理論搬來搬去，說是論非，分歧思想，造成佛教的四分五裂，殊為可惜。 其實，佛教本來就是「唯有一乘法，無二亦無三」，道理不在辯解，而重在同一信仰。就等於吾人經常閱讀經文，義理明了；閱讀註解，反而不知所云。佛教的學術論文，重在給人信心，給人明白，給人一以貫之，對義理融會了然。佛教常講般若智慧，為的是去除分別；但實際上佛教界過去的各宗各派、各種議論，重重疊疊，異說紛紜。雖說佛教博大精深，但歧途雜論，未能有益於佛心證道，明白說，我們並不喜歡談是論非的佛法，我們需要的是一乘直入的人間佛教。 人間佛教是易懂難行之道，今日的佛教界，講經說論，可以舌燦蓮花，滔滔不絕；講說人間佛教，何其難哉！即使能講人間佛教，也是膚淺的口號，不能身體力行。人間佛教是實 用的佛法，行住坐臥、衣食住行、舉心動念，哪一項生活能離開人間佛教呢？ 吾人雖生在人間，猶如身在廬山中，不識廬山真面目。今為幫助世人一窺人間佛教的風貌，僅就佛法經論、古德懿行中，有關人間佛教的各項實踐，整理而略論倫理觀（居家之道）、道德觀（修養之道）、生活觀（資用之道）、感情觀（情愛之道）、社會觀（群我之道）、忠孝觀（立身之道）、財富觀（理財之道）、福壽觀（擁有之道）、保健觀（醫療之道）、慈悲觀（結緣之道）、因果觀（緣起之道）、宗教觀（信仰之道）、生命觀（生死之道）、知識觀（進修之道）、育樂觀（正命之道）、喪慶觀（正見之道）、自然觀（環保之道）、政治觀（進修之道）、國際觀（包容之道）、未來觀（發展之道）如後，希冀以此建立人間佛教的藍圖與理念。
馬一浮——生平．佛緣．佛心
馬一浮，乳名錫銘，幼名福田，號湛翁，晚號蠲叟，或蠲戲老人，浙江紹興人。一八八三年四月二日生於四川成都，此時正值其父馬廷培任四川仁壽縣知縣。馬廷培雖為官，卻是一個忠孝兩全之人。據載他為官時，其母仙逝，因未被獲准回紹興原籍奔喪，遂有退出官場之意。一八八八年，馬廷培攜妻帶子返回浙江，馬一浮時年五歲。馬一浮自幼聰穎過人。十歲時所做五言律詩即有驚人之句。十一歲那年，馬家請了一位頗有聲望的舉人鄭墨田來家裏教他讀書。可未過多久，鄭墨田即請辭。馬廷培以為兒子不聽教誨，或何處得罪鄭氏。但一瞭解，方知馬一浮才智過人，鄭墨田自愧不能勝任，為了不耽誤這「神童」的前程，才提出辭教。
「知行合一」與「佛教仁學」——對星雲 大師〈我對人間佛教的體認〉的體認
毋庸置疑，星雲大師為當代人間佛教運動最重要的推動者。然大師不僅是一位身體力行的實踐家，同時也是一位著述宏富的佛教思想家，其多達三百六十五冊的《星雲大師全集》充分說明了此點。故若離開星雲大師的文字著述，則我們委實很難了解其人間佛教運動的開展。當然，星雲大師不是一單純的佛教思想家，其之文字著述總是應時而作，具有一針對性、引導性，故總是配合著「實踐」。此一「實踐」，包括兩個方面：外在而言，即是人間佛教運動這一大的「社會實踐」；內在講，則是星雲大師自身的「生命實踐」。可以說，星雲大師的一生即是自身的「生命實踐」逐漸自覺地與外在的人間佛教運動這一「社會實踐」融合一致的過程。
效法星雲大師 當義工行菩薩道（外一章）
失憶（外一章）
心中要有什麼?（一）
心中要有什麼?（一） What to Keep in Mind (1)
