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人間佛教發展過程中的世俗化問題辨析
「世俗化」（secularization）一詞是當下宗教社會學研究中使用頻率很高的一個概念，但也是頗為混亂且充滿爭議的一個概念，事實上，很多論者在使用這一詞語之前，並未釐清其概念史的複雜內涵與具體語境。首先，在西方宗教社會語境中，「世俗化」一詞有著極為複雜的演化過程，它最早出現於1648 年的《威斯特伐利亞和約》（Peace of Westphalia）中，指把原先由教會管轄的土地轉移到由非宗教的世俗政權管轄。其後，世俗化也指向教會恩准聖職人員重返世俗，以及將原先由教會管轄的部分事務交由世俗政權管轄，在此意義上，世俗化主要指向宗教在社會、文化或政治上的隱退。
從世俗到淨土——星雲大師《維摩經》詮釋理路探究
1991至1994年間，星雲大師先後四次舉辦《維摩經》專題講座，足見大師本人對此經典極其重視。四次講座中，前兩次均為期五天，每天的宣講主題也均一致，分別為（一）維摩詰其人及不可思議之境界；（二）菩薩的病與聖者的心；（三）天女散花與香積佛飯；（四）不二法門的座談會；（五）人間淨土的內容。
神聖與世俗的相輔相成——人間佛教的幾個理論問題
本文認為：佛教的入世轉向，神聖和世俗的相輔相成，造就了當代人間佛教的興起。本文據此對人間佛教的以下幾個重要理論問題，即：（一）一闡提人皆有佛性；（二）平常心是道；（三）禪與生活；（四）內聖外王；（五）心與境，提出了自己較為系統的理論詮釋。
人間佛教發展過程中的世俗化問題辨析
「人間佛教」自太虛首倡，經印順、趙樸初等人的發展，已成為中國佛教的主流思潮及其謀求自身與現代社會相適應的現代化發展路徑；但是，在當下人間佛教的發展過程中，圍繞「世俗化」問題也產生了諸多的爭論與質疑。究其原因，不僅因為「世俗化」一詞本身充滿了歧義，同時也因為不同的論者在使用「世俗化」一詞時基於不同的理論立場和具體語境。有的論者在言及中國佛教「世俗化」時，僅局限於中國佛教自身的漢語歷史語境，而無視現代性理論提供的宏大背景；有的論者則立足於西方宗教社會學的立場，而無視中國佛教與西方宗教形態的差異性；而有的論者則持受世俗化與宗教性兩相對立的立場；凡此種種。因此，澄清「世俗化」一詞的概念史背景與不同言說語境，進而對人間佛教發展過程中有關「世俗化」問題進行辨析、澄清，不僅有助於人間佛教的理論建設，也有益於中國佛教的未來發展。
禮俗互動：人間佛教的入世路徑—基於佛光祖庭大覺寺佛化儀禮的田野調研
在中國化過程中，佛教儀軌、儀禮等不斷地與民間習俗進行著交流，至近代以來出現了冠以「佛化」的民間儀禮。以佛化婚禮、毓麟之禮、佛化壽禮等為代表的佛化儀禮，是佛光山人間佛教的一大特色，多年來吸引了許多信眾的支持與參加。本文引入民俗學學科中「禮俗互動」的概念，以佛光祖庭大覺寺的佛化儀禮為個案進行田野調研，認為星雲大師與佛光山推動、人間佛教「佛法生活化」的目標和「以人為本」的價值取向，共同促進了「禮俗互動」成為可能。在佛教儀禮與民間習俗的雙向互動與建構中，人間佛教開闢出一條獨特的入世路徑。
遠離塵垢 除去世俗
遠離塵垢 除去世俗 Free From Dust and Defilement; Leave the mundane world.
佛教的出世精神與近現代中國佛教的 入世轉型
佛教的「入世」並不是自身的「世俗化」，而是要發揚大乘 精神，為現實的社會和人生服務。近現代佛教的入世轉型， 淵源於大乘佛教的根本精神和佛教的中國化過程之中，但近 現代中國佛教的入世轉型有著與歷史上的「入世」非常不同 的時代境遇、豐富內涵、新的特點及歷史效應。歷史上，佛 教的入世面向與佛教的中國化曾相依相助，並逐漸匯同而合 流；在中國佛教的未來發展中，入世轉型、推進人間佛教的 理論與實踐，與佛教的中國化仍將相輔相成、相互促進。如 何堅持契機契理的原則，在入世發揮作用與堅守出世精神之 間保持適當的張力，如何與現代科技和學術交流並參與到世 界文明的交流互鑑中，又繼續堅持佛陀智慧解脫的本懷和佛 教中國化方向，這是中國佛教始終需要關注和解決的重要問 題。
