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論貪、欲及人間佛教的普世價值——以美國為例
貪婪，我們都知道貪婪是個原罪。由美國公民麥道夫（BernieMadoff）所規劃的投資基金相當成功，吸引不少富裕投資客。每年他總能回饋投資客高於其他基金的報酬，不過最後卻爆出他其實並沒有將資金投入市場，而是仿照龐茲騙局及老鼠會的手法，拿新進投資客的資金作為前批投資客的報酬。龐茲所經營的非法吸金騙局曾經相當火熱，並讓他成為紐約市的明星，受到金融界高度讚譽。不過，一旦客戶得知損失鉅額資金，他頓時淪為貪婪的小丑。當然，局中的參與者也是貪婪的俘虜。
我從世間來
從世俗到淨土——星雲大師《維摩經》詮釋理路探究
星雲大師對《維摩經》的詮釋，是在「人生」、「群我」、「世界」等三個不同視角下依次展開。在「人生」視角下，大師的詮釋理路是：立足於世俗生活，提升世俗生活，最終將世俗淨化成為人間淨土。在「群我」視角下，大師的詮釋理路是：首先是從個體生命正確認識世俗世界的本質入手，進而指出通過前者對後者的供養結緣，最終在當下世俗世界中實現人間淨土，如此方能實現二者關係的和諧相處。在「世界」視角下，大師的詮釋理路是：把世俗生活視為人間淨土的前提，主張立足世俗生活，用佛法指導實踐，用實踐淨化世俗生活，最終實現人間淨土的目標。由此可見，在這三大視角下，大師對《維摩經》的詮釋均是遵循「從世俗到淨土」的理路。
呂澂與二十世紀中國佛教的知性向度
呂澂是二十世紀最傑出的佛學家之一。二十世紀五○年代以後，呂澂先生在二十世紀中國佛教的知性向度上持續前行，既未走向自我否定，也未發生思想轉向，為二十一世紀中國佛教的知性實踐奠定了堅實的學術史基礎。
論貪、欲及星雲大師人間佛教的普世價值──以美國為例
人們嘗試為貪婪脫罪的欲望非常強大，總會說：畢竟，我們僅是取己所需而已。以市場為導向的現代社會，已逐步成為「贏家大獲全利」的社會。頂尖的運動員、電影及娛樂界明星、音樂家、企業家及大型企業總裁等都極端富有。而稍有成就的運動員、藝人、音樂人及公司員工所得卻非常微薄。過高的薪資、分紅以及退休規劃提供了相當不合理的誘因，迫使人們產生必須追求極度成功成為贏家的欲望。許多美國大學名校的菁英畢業生，畢業後立即進入金融服務業，選擇銷售金融產品之路，而非對美國社會貢獻價值。一般能在美國金融服務業中成為「贏家」，都是肇始於：新鮮人被灌輸有權去期待百萬年薪的生活；而其他非金融的產業，即使拼命工作也無法造就一個贏家。其代價是甚麼呢﹖就像麥道夫一樣沒有誠信、欺騙，或是毀謗他們、剝削他人、隱瞞過錯及其他不名譽的言行，都是基於貪婪動機 (the motive greed) 而來的。
世界人類的和平與共生
我們正處於新世紀的開端。對佛教徒而言，用西洋的世紀來劃分時代，具有何種意義可能會有人提出議論。在過去的一段時期中，世紀末的各種現象在我們眼前展開，這些世間現象也漸漸成為人們的話題。
從出世到入世——以太虛大師和星雲大師為中心的人間佛教現代性轉型
放在民族—國家建設，以及新文化運動等新思潮衝擊整個社會的背景下，我們才能更好地理解佛教的歷史處境，及其面臨的現代性轉型的歷史任務。正是敏銳地意識到了佛教所處的現代性轉型的歷史使命和歷史任務，太虛才適時提出了「人生佛學」、「人生佛教」以及「人間佛教」的思想體系及社會實踐路徑，並將佛教從出世的傾向拉往入世、救世的方向，成為人間佛教理論的開拓者。得益於各種因緣際會，星雲大師繼承並發揚光大了人間佛教的理論和思想體系，開創性地實現了全球弘法的夢想，並更新了佛教的形態，成功地實現了佛教的現代性轉型。佛教的現代性轉型，至少可以分為佛教的教義層面和佛教的組織層面。太虛大師及星雲大師等人所宣導的人間佛教，在這兩個層面均有所創獲，並提供了成功的經驗和模式。
星雲大師的生活世界與思想世界特質
作為近現代中國佛教的研究者，每當我們將目光聚焦到「當代人間佛教」，聚焦到「星雲大師」與「佛光山現象」時，我們都在探尋一個問題，那就是――支撐星雲大師人間佛教實踐奇蹟的人間佛教思想核心內容與核心特質到底是什麼？可是，想在大師的著作中直接找到這一答案並非易事，因為星雲大師向來不故作高深之論著，其博大精深的人間佛教思想大都凝結、消融在其偉大的弘法實踐之中，融化在大師知行合一的日常生活之中，而非僅僅呈現為語言文字的表徵。因此，只有透過大師生活世界的豐富表象，我們才會發現大師的生活世界裡到處都散發著無法遮蔽的人間佛教思想光芒；我們會發現，大師的思想與智慧是流動的般若，是靈活的理論與實踐相結合的智慧，是知行合一、身體力行的菩薩道精神。可以說，生活世界與思想世界的高度融合，般若智慧與善巧方便的高度統一，就是大師人間佛教之最核心的思想特質。如果在近現代人間佛教思想的發展脈絡裡來理解大師這一思想特質，可概括為如下幾個方面：1) 與時俱進、2) 知行合一、3) 同體共生、4) 開放包容、5) 大道至簡。
