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徵文啟事
內頁： A4 直式規格。 徵文啟事 題目：新細明體18 級，粗黑體。 正文：新細明體12 級，行距為固定行高24，標題靠左對齊。 獨立引文：標楷體12 級。行距為固定行高24。每行起頭空二字。 隨頁註釋：新細明體10 級，置於當頁下方。 英文、數字請採Times New Roman 字型。引梵、巴、藏等文，除專有名詞第一字為大寫，其餘皆小寫。 五、註腳： 六、參考書目： 八、引用之文獻內容請務必正確。 中文採標楷體，英文、數字採Times New Roman 字型。 中日文專書：作者：《書名》，地點：出版社，出版年月。 中/ 日文論文：作者：〈篇名〉，《期刊名》卷/ 期/ 輯，出版年月。 西文.....
第二章 從天台智顗的經典詮釋談暢佛本懷
《成就的祕訣：金剛經》第二章——祕訣：般若
佛陀在靈山會上拈花示眾，是時，眾皆默然，唯獨迦葉尊者破顏微笑。佛陀曰：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」佛陀至多子塔前，命摩訶迦葉分座令坐，以僧伽梨圍之，遂告曰：「吾以正法眼藏密付於汝，汝當護持，傳付將來。」這是《五燈會元》裡的一則著名公案―拈花微笑，說明禪宗的傳承，根源於靈山會上佛陀傳法給摩訶迦葉。在所有人的面前，佛陀和摩訶迦葉「以心印心」、「心心相印」，而不是透過語言文字的辯解詮釋，解離了文字可能造成的矛盾和誤解，直入本心。之後，二十八祖菩提達摩東來中土弘法，以「壁觀」教人如何「安心」，直指「真如」，也就是「般若」。此後五傳至弘忍，到了六祖惠能之後，「南宗禪」波瀾壯闊，應驗了達摩祖師「一花開五葉，結果自然成」的預言。
第二期佛教口譯工作坊 發心傳遞佛法智慧
為口譯實務的應對策略，黃老師建議學員，在口譯現場面對資訊可以先分類、再描述，將專有名詞或詩文以較方便理解的方式翻譯，達到語言的溝通效果。妙光法師則從佛教口譯的角度，提出六個應對策略：保留原詞、描述和解釋、臨時請求確認、使用通用術語、提前準備、靈活應變，並以《中英人間佛教詞彙選》及《獻給旅行者365日》作為事前準備的參考。 接著由黃致潔老師授課「視譯練習」、「跟述、分神練習」及「實際案例演練」，帶領學員學習合理斷句、詞性轉換、補充刪減、氣力模式等口譯技巧，並介紹專業口譯設備及口譯間禮儀，也安排學員實際進入口譯廂，實務操作佛教同步口譯，模擬口譯現場。 此外，也特別邀請精通佛教口譯、執教於台灣大學翻.....
第二屆「維摩經與東亞文化」國際研討會 開拓多元視野
電子大藏經主任永本法師等200名學者及觀察員，展開2日的「維摩經與東亞文化」大型專案研究計畫成果報告。 會中展示「維摩經梵漢對譯研究」、「東亞維摩經寫本考察」、「維摩經音義綜合探究」、「維摩經的宗教詮釋學」、「維摩經歷代文獻疏證」、「東亞維摩經關於文學與美學史之論繹」等六大專業，令維摩經之學術考察為東亞文化開拓更多元的視野。 楊校長於開幕式提出，佛光山重視文化與教育，而人才的培育需要大量的學術研究來支撐，此即是佛光大學成立佛教研究中心的本意。慈惠法師表示，佛教研究中心是校級單位，「為研究漢傳佛教的國際學者，提供最專業與豐沛的服務」。主任謝大寧教授希望能夠於十年之內，「會聚各路英雄好漢，建構國際.....
《佛教瞑想論》第五講
隨著佛教在日本流播，瞑想體系是如何在扶桑被接受的呢？本章主要以此為對象作一考察。 首先，最早記載瞑想法門傳入日本的僧傳，是日本中世時期虎關師鍊（1278-1346）所著《元亨釋書》中的道昭（629-700）傳。據說道昭是最早把法相宗傳入日本的僧侶。據《元亨釋書》記載，道昭約在653 年前後，以遣唐使身分到中國留學，並師事玄奘（602-664），約660 年回到日本。
佛手牽兩岸 雷音震五洲——星雲大師與法門寺
佛祖釋迦牟尼「示滅一百一十九年，天竺（古印度）有國君號無憂（阿育）王分遺形舍利」，岐陽重真（法門）寺乃其一也……千年之後，西元八百七十三年春，中國大唐王朝以「窮天上之嚴，極人間之煥麗」的國家行動，迎請法門寺佛祖真身指骨舍利入京都長安供奉瞻禮，京寺三百里之間，數月之內道路車馬，晝夜不絕，沿途百姓跪拜，公私音樂驚天沸地；「天子頂禮，王公士民瞻奉舍利惟恐弗及……」。千年之後，西元二○○
境外弘化——佛光山教團在馬來西亞
本文旨在探討佛光山在馬來西亞弘化的歷史。星雲大師在1955 年出版的《釋迦牟尼佛傳》一書，廣受馬來西亞民眾歡迎，開啟了佛光山在馬來西亞弘法的契機。之後，佛光山教團在馬來西亞成立了國際佛光會馬來西亞協會（下轄28 個佛光分會），同時在各地成立了25 個道場，這在台灣往境外弘化的各佛教團體中，顯得非常突出，具有指標意義。佛光山在馬來西亞的發展，與星雲大師倡導的「佛光普照三千界、法水長流五大洲」理念完全相應。本文從：星雲大師到馬來西亞弘法、「國際佛光會馬來西亞協會」與佛光山在馬來西亞的道場、東禪寺等方面，論述佛光山教團在馬來西亞的弘化活動。佛光山在馬來西亞的道場中，特別要指出的是東禪寺，這裡設有「東禪佛教學院」，是馬來西亞佛教的人文重鎮。據資料顯示，馬來西亞佛光山的活動種類多，可大略分為文化、教育、共修及慈善四大類，每類再細分不同性質的活動，歷年參加活動人次都在百萬以上。凡此，均可呈顯佛光山於馬來西亞的弘化活動，在佛光山教團全球弘法布局中的角色與貢獻。又，台灣佛光山在馬來西亞雖屬「境外弘化」，但由於馬來西亞的多元、混合文化，造就了當地民眾的廣闊胸懷及文化融合力，使得佛光山在馬來西亞的弘化，可以表現出其「本土化」的特色。
倫敦大學亞非學院圓桌論壇 探討佛教與人工智能
或許能透過數據的綜合模擬出某種情感，但永遠無法達到人類所擁有的真正意識。嚴教授從佛教哲學的角度，運用「業」與「十二因緣」的緣起法進一步否定AI具備情感的可能性。妙光法師則巧妙地運用唯識學的「八識」來解釋人的「意識」及「習性」，源自過去世的經驗與感召，這是AI無法觸及的層面。 與談人的專業和深刻見解，精準切入議題的核心，讓聽眾深受啟發，現場不時響起熱烈掌聲。 佛教智慧如何影響AI的發展？AI技術又將如何塑造佛教的未來？AI是佛教的夥伴，還是潛在的威脅？在論壇尾聲，與談人們各自總結觀點。妙光法師表示，「只要在不侵犯、不危害的前提下，佛教與AI可以並肩前行。」南亞卡拉教授附和，強調避免造成傷害的重要.....
見證半個亞洲的信仰 體證觀音的慈悲
獨特的傳播方式。 因此，觀音能夠受到廣大群眾的歡迎，李世偉共總結了四點：具足慈悲救難的形象、母性化的轉變、多變且彈性的形象，以及善用民間文藝的形式，讓觀音能夠符合各個時代所需，因應人心對觀音形象重新詮釋，從而創造更多可能性。 長養慈悲願力 除熱惱得自在 永本法師表示，1953年星雲大師翻譯森下大圓所著的《觀音菩薩普門品講話》指出「拜觀音、學觀音，自己也要做觀音」，透過心靈的淨化，善用慈悲的語言、行為，便能捨離煩惱執著，出離世間纏縛，進一步更能學習觀音的傾聽，以慈悲長養願力、以智慧施予無畏，如此便能帶著自己和眾生脫離生死苦惱，在任何因緣都能隨緣自在。 人間佛教具有喜樂性、時代性、利他性和普濟性等.....
