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以《大寶積經．寶梁聚會．阿蘭若比丘品》為依據的動物倫理實踐
本文以《大寶積經．寶梁聚會．阿蘭若比丘品》為主要的依據，探討佛教的動物倫理實踐。在論述的行文，由如下的六節串連而成。第一節，「緒論」，開門見山，帶出研究主題，並且逐一交代論文的構想與輪廓。第二節，著眼於系列的造業與追逐為因緣而推動六道輪迴，總述佛教的生命世界觀，進而從消極面與積極面，總述佛教的動物觀。第三節，就本文在文獻上最主要依據的《大寶積經．寶梁聚會》 ( 或《寶聚經》) ，從經文主軸與各品要旨，予以概略說明。第四節，以經常勤行精進、善於潔淨品格、正觀世界實相、與積極培育慈心這四個重點，勾勒阿蘭若比丘的核心素養。第五節，根據經證，以「佛教慈悲為懷的奉獻式動物倫理」為總綱，探討阿蘭若比丘依教奉行的動物倫理。第六節，「結論」，總結本文的要點。
中國古代士人的精神與生活
憂患意識是士人的一個傳統，它最大的特點就是，士人對社會獨特的觀察。我們應該發揚這個傳統，社會的進步往往是在於，將問題消滅於萌芽之中，所以中國歷代在社會危難、政治腐敗的時候，首先起來的是他們。
人間佛教回傳印度研究——「佛光山德里文教中心」觀察思考
星雲大師人間佛教回傳印度的歷程，可以大致分為兩個階段。第一個階段是1963 年至2008 年，星雲大師八次印度朝聖之旅，逐漸堅定了人間佛教回傳印度的決心，而大師及其徒眾對回傳途徑和方式的探索亦初見成效，由此形成初步的回傳方案。第二個階段以2008 年德里文教中心的成立為標誌，人間佛教回傳印度，進入建寺辦學、慈善義診、文化交流，以及協調在全印度的弘法之深耕階段，人間佛教的本土化於此展開。
中國文化復興 佛教當擔大任
中國文化復興 佛教當擔大任 Selections on the Revival of Chinese Culture and the Great Responsibility Shouldered by Buddhism
分享跨文化思惟 妙光法師台中科大暢談國際觀
財團法人佛光山人間佛教研究院 觀眾踴躍發問，妙光法師回應對治緊張的三步曲：接受、面對、調整。 妙光法師應邀至台中科技大學應用英語系講演，不同系別的教授、教職員及學生出席。 國際觀, 跨文化思惟, 人間佛教, 國際弘法, 台中科技大學 台中科技大學應用英語系梁彩玲主任全程籌劃及熱情招待。 妙光法師與台中科技大學陳同孝校長（右三）、應用英語系梁彩玲主任（右一）及出席師生大合照。 分享跨文化思惟 妙光法師台中科大暢談國際觀 10月.....
星雲大師人間佛教理念的空間實踐及意義—以佛光大學海淨樓中的日常生活為中心
空間實踐是人在生活中對於空間的感知，佛光大學海淨樓中的生活世界，是星雲大師人間佛教理念微觀、具體而又生動的實踐。這一空間中的生活既秉承「早晚功課」和「不作不食」的傳統叢林規訓，也秉持大師「共食、共住、共修，都是一家人」的理念，空間中的大眾以其身心體驗形成了經驗性的人地關係。大眾在實踐中，生產出空間意義、並形成內在的空間認同，將意義與認同的空間打造成「地方」。而這一「地方」秩序的維繫體現在：既有一定的信仰神聖因素，也有生活樸素情感的「禮物」流動，這是具有當代人間佛教特色的話語建構嘗試，也是星雲大師人間佛教得以不斷發展的內在動力機制之一。
從星雲大師教育歷史探源人間佛教教育理念―以《合掌人生》為中心的考察
社會學、心理學、文化學等大量研究證實，早期經歷與個體成年後的行為密切相關。本研究試圖探究星雲大師的教育實踐與個人受教育經歷間錯綜複雜的關係，以個案為主要研究方法，深度挖掘和歸納其人生受教育經歷、體驗、感受，試圖驗證並重新探索個人經歷和行為之間的影響關係。以星雲大師親筆自傳《合掌人生》為文本，總結其一生的教育歷程：家庭教育、學校教育、社會教育三大板塊，其中外婆與母親的家庭教育，短暫的私塾學習階段與棲霞佛學院、焦山佛學院等學校教育，社會上經歷種種坎坷挫折與各種因緣際會所帶來的社會教育。這些教育經歷逐漸萌發了星雲大師佛教教育的思想，推動了其佛教教育實踐的展開，在其教育理念與實踐中的教制改革、人本觀念、對機設教等等，都可以在其人生經歷中找到根源。同時在這一過程中，星雲大師人間佛教教育實則開創了一種新的教育理念與方式，這體現在佛教教育認識上認為佛教是佛陀教育方法，以及佛教教育是以教育人脫離苦海為目標，以及認為教育是育人、育心、育身結合的教育方法等創新理念。
禪是什麼？星雲大師的觀點——以「禪是人間佛教」為中心
此文通過梳理星雲大師對於禪的詮釋，將其表詮部分的內容加以分析，來說明大師關於「禪是什麼」這一主題的觀點，文章分為三個層面：第一，盡量全面地描述大師對於禪是什麼的觀點，呈現出這一解答的無限性；第二，突出其禪是人間佛教的根本這一觀點，是為大師對這一主題的最為重要的觀點之一；第三，從禪是生活這一層面具體化禪是人間佛教的觀點，進一步說明禪是什麼樣的生活，是以平常心為指導的生活，是真實的生活，是導向善的生活，是美的生活。由此三個層面的描述，此文的結論是：星雲大師的禪觀，是創造性的，也是禪教融和、禪淨融和、三教融和的，體現了其佛教觀中，面向當下的包容性和面向未來的前瞻性。
人間佛教的神聖性構成——以星雲大師的佛教思想為中心
佛教吸收中華文化的人間性、尤其是在太虛大師的佛教革命之後，人間佛教在世界漢傳佛教的發展歷程中，毫無疑問地已經成為非常重要的發展模式。在人間佛教的建設與發展歷程中，星雲大師及其創建的佛光山是人間佛教理念與傳統的最好繼承及建設者。針對近年來對人間佛教的一些疑議，如：人間佛教重視世俗、人間佛教缺乏最高成佛境界、人間佛教沒有修行、頂多是個人的做人處世，這與學佛的超越、增上、成佛作祖等可能沒有關係；人間佛教是在家的，對於出家眾的叢林生活、沒有神聖性等觀念，本文從佛教社會學的理論視角，以星雲大師有關人間佛教的思想為主要內容，集中論述佛教與人間佛教的神聖性，及其在現代社會建構的問題，最後面對兩岸佛學界正在爭議的人間佛教核心問題，即人間佛教的神聖性何在、神聖性如何建構、佛教信仰如何體現等問題做探討。
論漢譯佛經音樂史料中所體現的人間性
音樂在佛教中具有重要的地位，在漢譯佛教經典中有很多經文講到了音樂，經文中所講的音樂分為兩種類型，一種類型是佛國音樂，另一種是世間音樂。佛國樂與世間樂實質是佛教真俗二諦義理在佛教音樂思想中的體現。在世間音樂部分，佛陀要求世人用音樂供養佛，同時也教誨世人不能整日沉溺於伎樂。佛陀在佛經中所講的佛國音樂，對於世間人而言，只能通過觀想而得到，這種觀想實為感悟，表現的是世人心中的嚮往。佛陀所講的世間樂與佛國樂都是為世人而講，體現的是人間性。本論文通過對漢譯佛經音樂史料的分析和研究，闡述佛教經文中佛國樂與世間樂的特性，同時也通過分析，闡述佛陀所說的一切法都是人間佛教。
