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做福無願，無所標立
做福無願，無所標立 to practice without a vow is an aimless gesture
互動發生的先後順序必須被清楚地記錄，過程中詞句 與手勢的使用、口語音調、眼神等非語言的溝通都需要被記錄下 來，然後才開始進行分析。分析過程中，也必須照著已被記錄下 的行動序列，不可將文本依照研究者的意願「只把重要的零件拆 卸 （auszuschlachten）」 （Wernet 2009: 27）。因此，研究者被要求 只能照著互動的序列進行分析，不可在文本之中來回遊走，也不 可只挑選研究者認為重要的部分進行詮釋（Wernet 2009: 28）。 客觀詮釋學緊貼著文本的序列進行分析的要求，使分析者可以理 解個案實踐的過程如何逐步產生意義，並對於個案主觀意義與實 踐的社會客觀意義進行比較與分析。.....
共生概念的哲學考察——基於星雲大師有關共生的思考與實踐
本文對當下流行的「共生」詞彙，給予了力所能及的考察。第一部分，在中西語境中探討「共生」概念的基本含義以及演變歷程。第二部分，是對共生概念可能具有的哲學內涵給予重點性考察，可以發現，共生概念最大的思維優勢就在於它存在於激烈的矛盾之中，可以導致主體層面的新生，也就是「同體共生」。第三部分，對與共生有關的類似概念（共同、共通以及共和）進行了考察，經過對比可知，共同、共通、共和，當然也包括共生，這些概念各有特定的內涵，不能簡單地混淆使用。這有利於進一步廓清共生概念的使用邊界。第四部分，根據上文的分析，總結出共生思維具有的三種價值，即對話價值，實踐價值以及願景價值，這實際上是對共生思想重要性的論述。筆者認為，共生思想，能夠最好地代表這個時代的精神，對症下藥，適得其時，實際上是繼自由、平等、民主和博愛等價值之後，重新確立的時代價值典範。第五部分，筆者對星雲大師有關「共生」的思想與實踐予以個案考察，可以得出結論，星雲大師對於共生概念不僅有系統的理論闡述，也有相當可觀的實踐，為「共生」概念的深化與發展，做出了巨大的貢獻，可以證明─「同體共生」是現在這個時代也是這個世界最開明、最優良的思想─這一論斷。
《華嚴經》圓融思想的實踐 善用其心
有北天竺佛馱跋陀羅（覺賢）譯的六十卷三十四品，稱為舊譯或《六十華嚴》、于闐實叉難陀（喜學）譯的八十卷三十九品，稱為新譯或《八十華嚴》、唐般若譯的《四十華嚴》，全稱《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》，簡稱《普賢行願品》，是《華嚴經 入法界品》的異譯。佛陀宣說此經的地點有「七處八會」或「七處九會」的不同說法。內容在宣說菩薩的修行過程，可以從「次第行布」及「圓融相攝」兩個角度理解。「善財童子五十三參」以及「淨行的價值：如何善用其心」等，都是本經的重要內容。 邱教授指出，佛法以「圓」來說明宇宙人生，理要圓，事要圓，理事皆圓，事事皆圓，這也就是《華嚴經》所倡明的四法界。星雲大師對《華嚴經》圓融.....
