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從般若、方便融和的佛法義理學視角看星雲大師對佛法實踐理性的特殊貢獻
星雲大師個人生命所彰顯出來的這種重視般若、方便辯證融和的獨特義理精神，星雲大師人間佛教所弘揚的這種般若、方便並重的智慧特質，其核心部分可以說正是對於佛法實踐理性的特殊、重要的貢獻，並重新開啟佛法理論理性與佛法實踐理性新動態平衡的一種可能。
真如佛性—星雲大師開示的「生命權利」
原始佛教的業報思想
業報思想早已發生於印度民間，但於《阿□婆吠陀》時期始有文字記載，此為佛教業報思想之端緒. 至梵書時代，則有善惡行為是引發善惡果報的認識. 到奧義書時期則採梵書時的思想原型，以輪迴思想為基礎，而成立了較合倫理道德，哲學理論的業報論。 原始佛教的業報思想，是佛陀採奧義書時期的業報說，並融合緣起法則所提倡的. 其與外道不同的特徵，就在它是站在無我論的立場，主張無一固定的靈魂受報輪迴，認為業力並不是一種依附於固定的靈魂，而是生命繼起的營造力 ; 並認為有一變化無常的心 (意識) 為業之所憑依，認為心執造業引後有故而輪迴受報. 最後提到，在十二緣起系列中 ，「行緣識」是表示了業與心的關係，但在原始經典中，對於十二緣起支的解釋尚且沒具體的說明，此則給于部派佛教留下了一大課題。
佛教的生命學
《大乘起信論》說，我們的心有「體大」、「相大」、「用大」，這個心，其大無比。心的「體大」，大如虛空，甚至比虛空還要大，所以佛經裡說「心包太虛」、「量周沙界」。一個人如果有容納宇宙虛空的心量，必定能做大事。心的「體大」就是生命，如果萬物沒有生命，就沒有作用了。心除了體大之外，還有相大，心的「相大」就是生死，是生命的階段性變化。而心的「用大」，就是生活。我們活在世間上，有所謂的「三界唯心，萬法唯識」，這都是心的種種作用。 生命是人間的體，生死是人間的相，生活是人間的用，體、相、用要俱全，這是佛教對人間的一個看法。本文即以「體大的生命」為題，進行論述。
佛教與花的因緣
花，和宇宙人生有著密切的關係。因為各種花的綻放，姹紫嫣紅、芬香馥郁，而粧點成繽紛美麗的世界。在我們的生活裡，花也扮演著重要的角色，新春佳節、開會宴客，擺上一盆花，頓覺滿室芬芳、生氣盎然；開幕祝賀、生日送禮、迎接親友、探望病患等各種場合，花也是最能表達情意的饋贈禮物。 所謂「平常一樣窗前月，才有梅花便不同」，花以它的嬌麗、芬芳、清淨，豐富了大自然與人類的精神生命。
【真如佛性―星雲大師開示的「生命權利」】
線上閱讀 華東師範大學李向平教授提到，如何啟動人性內在的生命權利，首先必在於生命的覺悟，而星雲大師無疑是生權的最佳推動者。 影片點閱：https://youtu.be/nmXXBJoDx_s 全文詳閱：https://lurl.cc/YjWOYI 【真如佛性―星雲大師開示的「生命權利」】 佛光山人間佛教研究院
《阿含經》佛陀的修行弘法日記
含要義，都有清析的論述。 慧讓法師則以自身的經驗分享自己閱讀《阿含經》的啟發。首先慧讓法師以《增壹阿含經》三一八經〈聽法的功德〉「未聞得聞、已聞重誦、見不邪頃、無有狐疑、解甚深義。」五個重點論述自身的生命體驗，體會到佛法帶來的改變，實踐隨喜布施、做義工、結緣、轉念等各種修行的法門，轉化自身的習氣煩惱。並從《增壹阿含》的第二○○經中以佛陀和提婆達多之間的因緣，說明神通敵不過業力「每個人會因為你自己的所作所為，去到你應該去的地方，並不是用神通讓你去到那個地方。」只有柔軟、包容，以利他之心，學習放下執著，才能有四通八達的人生。此外，慧讓法師也分享星雲大師如何實踐「以忍為力」的法門，展現菩薩悟道緣起性.....
《勝鬘經》的佛性觀 認識如來藏
」義理學的「宗經」之一，是「如來藏」思想的一部原創性大乘經典。 程教授從梵文來說明「如來藏」可以作二種解讀，一是如來胎藏，也就是如來的嬰幼兒狀態，一是如來的子宮，也就是孕育如來的東西。因此如來藏具有「生命性、過程性、超越性」的特殊意義。 程教授也從梵文來說明「煩惱藏」的「藏」是「庫藏」之義，而「如來藏」的「藏」是「子宮、胚胎」之義，兩者完全不同，不能望文生義。 程教授又從星雲大師的著作及演講集中，闡述星雲大師倡導的人間佛教對佛性論的理解。大師認為《勝鬘經》是如來藏系經典的代表作之一。大師曾根據《佛性論》的理論，證成心、佛、眾生，三者是一。大師提出「我是佛」的話題，內在的理論依據，應當在於佛性論.....
