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人間佛教中的具身倫理與生命秩序—以星雲大師生命權利思想為中心
在面向社會性、人間性和生活性的佛教現代化發展中，星雲大師人間佛教所宣導的「生命權利」和「眾生生權」等超越性倫理關懷，既適應了文明轉型與身份敘事轉化，也是身體倫理和社會現實生命需求的體現。星雲大師人間佛教提出的「下一個是生權時代，重視一切眾生都有生存的權利」發揚了生命和諧、歡喜與超越的積極因素，人間佛教修行的身體實踐則推動了人們敬畏心態的形成， 以佛教關於生命之果報輪回的敬畏作為仲介，通過對因果、緣分、生命、規則等倫理實踐，轉化生成為一種穩定化的生命倫理秩序，進而使得對因果的敬畏和生命的關懷最終成為了現代文明秩序的核心構成。敬畏心態是社會倫理、良心和道德形成的基礎，沒有敬畏，社會的道德、良心、文明秩序也就難以生成。由此，個體的、具身化的敬畏和群體的、社會的敬畏，是佛教在人間實踐的一個重要方式，這對於生命主體的自我覺悟和 解脫，對於生命自由、生命權利實踐與人們對現實生命需求的滿足都具有重要意義。
從《百年佛緣》看星雲大師弘法創新及對中國傳統文化傳播的啟示
經歷過近代佛教的衰落，佛教在台灣卻有了長足的發展，這與台灣佛教界的共同努力是分不開的，特別是佛光山開山星雲大師，在佛法弘傳中不拘泥於傳統模式，不斷創新。在弘法之初就積極推動佛教青年運動，為古老的佛教注入了新的生命活力；在對待作為佛教徒主體的女性問題上，星雲大師做到了真正的眾生平等，給了許多優秀女性發光發熱的廣闊舞台；面對大眾，星雲大師選擇了直入人心的通俗文字和語言，讓佛教真正走入了日常生活，這些都為傳播中國傳統文化提供了寶貴的經驗。
成就「他者」欲求的菩薩行者――禪者、交互主體性與星雲大師 「人間佛教」的「日常語義」症療
相對於其他「人間佛教」思想家，星雲大師特別關注人間佛教形態與當代佛教的職能定位關係問題。通過將佛教行者身分由「懺者」轉為「禪者」，把佛教傳統之「度亡薦福」職能轉為「意義症療」，「人間佛教」得以全面積極地介入當代人類社會，並以成就「他者」之人生欲求的形式而成就「菩薩行者」。
末那識的雙重主體性意義 —兼論星雲大師的主體性理論
在《成唯識論》的思想體系中，末那識思量阿賴耶識，建構起包括緣阿賴耶識的自內我、作為意根的感官我、思量為性相的意向我、我見相應的煩惱我等多層次自我主體，與現代語境中的主體性基本方面對應。建構的同時也是對自我主體的解構，這反映出末那識功能的兩個方面，以及唯識學在主體性問題上的複雜態度。在唯識傳統基礎上，星雲大師從禪宗心法、人間佛教實踐出發，對末那識及主體性理論作出了創新詮釋，闡發出業力統攝下的道德我、統一他我的實踐我等自我主體意涵。本文基於對《成唯識論》的考察，整理出《成唯識論》關於末那識在主體性上的理論架構，歸納唯識學對自我主體的雙面傾向，並嘗試對星雲大師的理論貢獻進行探究，分析大師人間佛教的理想人格與實踐哲學。
人工智慧與人間佛教之關係
人間佛教的發展本身就離不開日常生活和社會土壤，人間佛教之所以有如此旺盛的生命力，成為主流，能夠發揮其正面作用，正因為人間佛教是貼近現實生活，能夠面對並解答現實中的問題和現象的。人工智慧技術的迅猛發展，給人類社會眾多領域帶來了震撼和衝擊，面對這一前所未有的全新境況，人間佛教不僅能夠回應和解答其中的糾結與困頓，更能借助新技術，幫助人間佛教的利生與弘法。本研究是將星雲大師人間佛教與當下新出現的現實情況和生活情況緊密連的一次新嘗試。首先，重點整理當今人間佛教與人工智慧、資訊化技術相結合並應用的具體實例。其次，分析人工智慧對人間佛教發展的全球化、全時化、全民化效用，是善巧方便的體現。最後，作為人工智慧技術的主體，人間佛教之戒定慧能為技術社會中的個體提供安身安心之道，承擔倫理與責任。星雲大師人間佛教觀念不僅在過去為佛教的發展做出了居功至偉的貢獻，更能夠引領人間佛教在新的時代契機中發展自身，最終達對星雲大師人間佛教更鮮活、更深入的體認。
法藏大師及其華嚴教學之成立
本文為作者《華嚴思想史》一書的第十五章. 篇首概要性地陳述法藏大師的出身背景，譯經，講法的經過，門下弟子的情形，考證法藏與智儼，玄奘的關係，並對法藏著作的內容與年代作一討論。 其次，作者討論法藏的教學，認為法藏乃融合杜順大師的「法界觀門」，「五教止觀」; 智儼大師的「海印三昧」,《搜玄記》，並依《起信論》,《華嚴經》的體系，集大成了華嚴的觀法與教理組織. 文中作者逐品討論《華嚴經》各品中構成法藏思想基礎的教說，認為法藏不同於智儼以《攝論》的始終二教成立心識說，而是依《起信論》綜合阿賴耶識緣起與如來藏緣起，使之共為「法界緣起」的體系。 接下來作者以緣起論與成佛論來探討法藏的教判理論，尤著重在「五教」，「十宗」，「會融圓攝」等觀念，認為法藏的教說樹立了圓教法界緣起的基礎理論，統一大乘教學的空有系統，最終以「如來藏緣起說」為主體論的特色。 最後作者說明法藏華嚴教學的四個根本部分：「三性」，「因緣」，「十玄」，「六相」，並特別提出華嚴教學中「實踐門」的觀法，如何由「理事無礙」乃趨入「事事無礙」的實踐過程，及五教組織，如何顯示圓教體系乃成就「妄盡還源觀」。
從《貧僧有話要說》看人間佛教之金錢觀
《貧僧有話要說》一書系統呈現星雲大師對金錢的看法，這是對佛教金錢觀的繼承與最新發展；星雲大師直承佛陀本懷，繼承「佛說的」，也提倡人間佛教之「人間性」一面，即「人要的」。星雲大師鼓勵在家眾賺取淨財，從事正當的佛教事業，但要德財兼備；對於出家眾，對於佛光山，可以從事非營利佛教事業，但儲道不儲財。星雲大師金錢觀更加圓融，且對佛教事業與市場經濟關係都有所指導。未來佛教界要合理開發金錢來源，要謹防金錢對人心的吞噬，注重佛教戒律對金錢的管制，在財產分配和財務上要更加公平公開。星雲大師在金錢觀上仰承佛陀，並以「人本位」為主體的思想，也是星雲大師人間佛教豐富內容的具體體現。
從《貧僧有話要說》看星雲大師人間佛教之金錢觀
《貧僧有話要說》一書系統呈現星雲大師對金錢的看法，這是對佛教金錢觀的繼承與最新發展；星雲大師直承佛陀本懷，繼承「佛說的」，也提倡人間佛教之「人間性」一面，即「人要的」。星雲大師鼓勵在家眾賺取淨財，從事正當的佛教事業，但要德財兼備；對於出家眾，對於佛光山，可以從事非營利佛教事業，但儲道不儲財。星雲大師金錢觀更加圓融，且對佛教事業與市場經濟關係都有所指導。未來佛教界要合理開發金錢來源，要謹防金錢對人心的吞噬，注重佛教戒律對金錢的管制，在財產分配和財務上要更加公平公開。星雲大師在金錢觀上仰承佛陀，並以「人本位」為主體的思想，也是星雲大師人間佛教豐富內容的具體體現。
初期大乘經典的涅槃思想——般若經的涅槃觀念
本文透過《道行般若》經以了解初期大乘佛教的精神和涅槃觀念. 分三項說明：首言支婁迦讖的《道行經》，是最早的八千頌型的般若經，故初期大乘經典的涅槃觀，須透過此經來了解. 第二認為理解此經要從代表大乘主體精神的菩薩行，及代表大乘智慧的般若波羅密二觀念著手，並分別對二名詞加以釋義. 其次，以《心經》說明般若波羅密多所具的雙層意思，再舉《道行般若》的原文見此二名稱的涵義。 第三段摘述《道行般若》經文六則，並一一加以分析比較; 最後總結初期大乘經典的涅槃觀是要不從相，色，聲，味等諸境取著，它是一無所得，無所有的空義大乘涅槃，此也叫做「菩薩的涅槃」。
本土化互動―佛光山與馬來西亞宗教界的交流探究
星雲大師在推動佛光山國際化的同時，就注重佛光山在當地社會的本土化發展，而其中一個重要面向便是佛光山與當地社會宗教界的交流互動。佛光山在多元宗教、種族、文化的馬來西亞發展已具相當規模，且與當地宗教界多有互動交流。從星雲大師最早以文字與馬來西亞佛教徒結緣，到現今的馬來西亞佛光山參與推動本土佛教發展，都體現出了佛光山與馬來西亞本土佛教界的互動交流。佛光山與馬來西亞本土佛教界在超過半個世紀的互動交流中，呈現出「緊―松―稀」 的前後狀態。另外，馬來西亞以伊斯蘭教為官方宗教，其他各個宗教也允許發展，因此，馬來西亞佛光山與本土非佛教，尤其是官方宗教的溝通交流，對佛光山更好地融入本土發展具有現實意義。佛光山在馬來西亞與本土不同傳承佛教之間的互動，及與非佛教之間的交流，是佛光山在馬來西亞落實本土化發展的重要面向；同時開山於台灣的佛光山，跨國發展成為馬來西亞佛光山，這是佛光山從國際化發展到本土化發展的主體性表現。
